Деятельность Русской Православной Церкви в рабочей среде Московской губернии в конце XIX – начале XX в.

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКИЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА И РАБОЧИЕ

свои лавки, где продавались продукты по рыночным ценам, а также товары первой необходимости. Качество продуктов порой оставляло желать лучшего, однако положительной стороной харчевых лавок была возможность покупки в кредит для работников предприятия. В харчевой книжке отмечались купленные товары за месяц, стоимость которых при расчете удерживалась конторой. В данном случае попечительство Предтеченской церкви тратило на оплату покупок по харчевым книжкам за своих прихожан, работников Прохоровской мануфактуры, 276 руб. в год1.

В члены попечительства храмов, расположенных в промышленных районах, нередко входили целые предприятия. Так, членом попечительства в дорогомиловской церкви Богоявления состояло правление Трехгорного пивоваренного завода2. С 1896 г. при с. Саввино действовало церковно-приходское попечительство Преображенского храма, в приходе которого располагалась бумагопрядильная фабрика Товарищества мануфактур Морозова (2 тыс. рабочих). Попечительство было образовано по ходатайству причта, старосты и прихожан3.

Наиболее распространенной формой малой помощи были кружечные и тарелочные сборы, которые проводились в храмах для адресной помощи конкретным нуждавшимся, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, а также для устройства на пожертвования яслей при храме для детей рабочих. Подобная инициатива имела место в церкви Вознесения за Серпуховскими воротами. В расположенные рядом с предприятием ясли могли отдать своих детей рабочие завода Шлихтерман и трудящиеся Общества французской ваксы (Жако и ко).

Наиболее показательным примером для анализа деятельности этих структур является уставной документ Николо-Голутвинского приходского попечительства. Суммы пожертвований употреблялись на содержание школы и поддержание библиотеки; в воскресной школе, функционировавшей на средства попечительства, могли обучаться до 30 человек из работавших на фабрике Голутвинской мануфактуры, преимущественно женщины. Курс обучения для работ-

1 См.: ГБУ «ЦГА Москвы». Ф. 203. Оп. 543. Д. 34. Л. 88.

2 См.: Там же. Оп. 545. Д. 31. Л. 58: О сборе сведений о приходских попечительствах Московской епархии за 1903–1904 гг.

3 См.: Там же. Л. 21 об.

– 181 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

ниц в воскресной школе был самым элементарным: «употребительнейшие молитвы, история двенадцати праздников, чтение русское и славянское, письмо и четыре арифметических действия»1. Средства попечительства позволяли содержать священника-законоучителя и четырех учителей2. В приходской школе Голутвинской церкви обучались также 40 мальчиков из детей рабочих Голутвинской мануфактуры. Совет при церкви вносил деньги за обучение сына бедного мещанина в Донском духовном училище, за мальчика, обучавшегося в железнодорожном училище, и за содержание в приюте дочери вдовы, проживавшей на территории прихода. Из средств попечителей церковь оплачивала лекарства, погребения бедных, свадьбы, то есть старалась помочь всем, кто нуждался3. В деятельности попечительства материально участвовали товарищество Голутвинской мануфактуры и П. М. Третьяков. Распределение пожертвованных средств в 1896 г. было следующим: на церковно-приходскую школу от Третьякова поступило 250 руб., на содержание воскресной школы от товарищества Голутвинской мануфактуры было выделено 150 руб., процент с неприкосновенного капитала составил 435 руб., кружечный доход — 80 руб. В попечительстве ежемесячным пособием пользовались 15 семейств и 8 одиноких прихожан. Помощь была довольно скромной: одна семья получала по 5 руб. в месяц, пять семей — по 2 руб. в месяц, и восемь — по 1 руб.4

В1897 г. было открыто попечительство при Троицкой церкви

с.Купавна Богородского уезда, прихожанами которой считались порядка 1300 рабочих, участвовавших в суконном производстве братьев Бабкиных5. Цели деятельности попечительства по Уставу составляли: попечение о благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а впоследствии по мере развития средств попечительства и о благоустройстве церковных школ при-

1 ГБУ «ЦГА Москвы». Ф. 203. Оп. 766. Д. 83. Л. 14: Доклад членов Московского епархиального училищного совета о школах Московской епархии.

2 См.: Там же. Оп. 536. Д. 18. Л. 17: О церковных библиотеках и приходских попечительствах за 1888 г.

3 См.: Там же. Оп. 544. Д. 7. Л. 36: О церковно-приходских попечительствах и церковных библиотеках при церквах Московской епархии за 1902 г.

4 См.: Там же. Оп. 538. Д. 9. Л. 119–119 об.: О приходских попечительствах и церковных библиотеках 1896 г.

5 См.: Там же. Оп. 1. Д. 4. Л. 149: Клировые ведомости церквей Успенского благочиния Богородского уезда за 1904 год.

– 182 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

крупных предприятий, промышленным товариществам, выделявшим средства, как правило, на реализацию образовательных инициатив по просвещению рабочих, осуществлением которых занимались церковно-приходские попечительства.

Таким образом, на рубеже веков благотворительная деятельность Церкви в фабричных районах устраивалась на основании уже существовавших форм попечения о нуждавшихся. Особенностью действия приходских попечительств было тесное сотрудничество с администрацией предприятия, которая, предоставляя средства на благотворение, помогала рабочим через духовенство. Сложно сравнивать благотворительные инициативы церковных приходов с уровнем деятельности, например, городского попечительства о бедных, где ежедневно кормили по 1500 безработных, или Императорского человеколюбивого общества, в систему которого входили многочисленные работные и народные дома и богадельни. Однако именно приходские попечительства отличала возможность адресной помощи нуждавшимся рабочим. Наличие координирующего центра, стабильного источника доходов, при осуществлении твердого контроля за деятельностью со стороны попечительского совета и отсутствии бюрократизма в управлении, позволяли попечительствам эффективно функционировать. Стоит отметить, что повсеместного распространения при храмах промышленных предприятий Московской губернии церковные попечительства не получили — материальная помощь нуждавшимся рабочим была преимущественно индивидуальным решением совета попечительства, — основные же средства открытых попечительств шли на развитие просвещения в фабричнозаводской среде.

Таким образом, в 1880–1914 гг. на территории Московской губернии появились церковные организации, действовавшие по трем основным направлениям: просвещение рабочих, забота об их трезвой жизни и материальном благополучии. Вопрос улучшения образовательного уровня фабрично-заводских рабочих стал предметом отдельного обсуждения на страницах светской и церковной прессы конца XIX — начала ХХ в. Результат просвещения должен был сказаться не только на общем уровне грамотности и культурного развития, но и на повышении производительности их труда. Укрепление благонадежности работников предприятий рассматривалось властями как результат повышения их общего нравственного и образова-

– 184 –

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКИЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА И РАБОЧИЕ

тельного уровня, что создавало условия для привлечения к просветительским инициативам в рабочей среде православного духовенства. Расширение общественной роли Церкви должно было стать основой социокультурных изменений и, как следствие, общегосударственной стабильности.

На территории Московской губернии при высокой концентрации производства устройство фабричных школ не получило широкого распространения. Компенсировать малоразвитость школьных инициатив фабрикантов косвенно позволил общеимперский процесс развития системы церковно-приходских школ. В Московской губернии их количество за 25 лет (1880–1915) увеличилось в 74 раза. На любом уровне начального образования, вне зависимости от ведомственного подчинения, в рамках земских, городских и фабричных школ преподавание Закона Божиего осуществлялось духовенством. В фабричных и церковно-приходских школах при предприятиях ученики испытывали очевидное негативное влияние тяжелых условий производства. Священники-учителя в качестве своей первоочередной задачи отмечали необходимость повышения духовно-нравственного уровня детей из рабочих семей, что должно было повлиять и на их родителей. Система воскресных школ, а также школ грамоты, устроенная при непосредственном участии духовенства, позволяла рабочим, даже при наличии скромного образовательного компонента, в свободное от работы время овладеть начальной грамотой и при их особом желании продолжить образование.

Огромное значение в рассматриваемый период 1880–1914 гг. на территории Московской губернии приобрели народные лекции, чтения и собеседования, составлявшие единое, уникальное для указанной эпохи явление. Система чтений становится повсеместной, доступной, а соответственно массовой. Участие православного духовенства во внешкольном народном образовании распределилось по четырем направлениям: а) внебогослужебные чтения; б) чтения при фабриках, а также лекции, устраиваемые специальными комиссиями; в) деятельность Комиссии по устройству в Москве публичных народных чтений; г) деятельность Комиссии по организации чтений для фабрично-заводских рабочих. Порой разрозненные и не имевшие единой программы внебогослужебные воскресные чтения при храмах и чтения при фабриках сочетались с разработанным курсом лекций организованных комиссий. Деятельность Комиссии по

– 185 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

организации чтений для фабрично-заводских рабочих была на начальном этапе уникальным примером сотрудничества Церкви и полиции, наряду с чтениями по разнообразным отраслям науки предоставивших рабочим обширную лекционную программу по самым острым вопросам современности.

Значительный вклад в организацию разумного досуга для рабочих внесли общества трезвости. Их распространение на территории Московской губернии локализовалось в крупных фабричных районах. Рабочие, оторванные от своих семей, жившие в тяжелых бытовых условиях, занятые утомительным механическим трудом, были сильно подвержены алкогольной зависимости. Церковные борцы за народную трезвость, отмечая, что смягчение внешних факторов, способствовавших распространению алкоголизма, пьянство не уничтожит, направили свои усилия на изменение духовно-нравственного уровня рабочих. Общества трезвости, организованные духовенством при крупных предприятиях Московской губернии, пользовались поддержкой фабрикантов, которые способствовали развитию обществ, предоставляя помещение и необходимую материальную помощь для функционирования всех направлений их деятельности. Единый фабрично-заводской комплекс в силу компактности своего расположения уже мог повысить эффективность церковной просветительской работы в рамках конкретного предприятия. Деятельность обществ трезвости распространялась не только на проповеди и внебогослужебные беседы с рабочими, но также на организацию разумного досуга для работников предприятия в виде чайных, бесплатных читален и библиотек, экскурсий и театра. Общества трезвости в крупных городах, рассчитанные на рабочих целого района, включали в себя также систему воскресных школ (мужских, женских, детских) с филиалами в разных частях города, расширенную лекционную программу с приглашенными лекторами, народные хоры и паломничества.

Забота Церкви о материальной составляющей быта рабочих выразилась в работе церковно-приходских попечительств, которые начали активно появляться на территории Московской губернии начиная с 1880-х гг. Создание попечительств позволило частично компенсировать тяжелое материальное положение многих рабочих семей. В районах с большим количеством фабричного населения церковные попечительства, во главе которых стоял приходской со-

– 186 –

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

по поводу мер борьбы с индифферентностью рабочих и разработки конкретной программы по стабилизации духовно-нравственного положения общества, что выразилось в деятельности всероссийских миссионерских и трезвенных съездов, признавших необходимость нового типа христианской миссии — внутренней, направленной на уже крещенный народ Российской империи. Церковь, признавая отсутствие собственного авторитета в среде рабочего движения, начала издание книг по опровержению социалистического учения, а также публикацию переводных статей известных католических идеологов христианских рабочих союзов. В условиях Российской империи опыт Католической Церкви по решению «рабочего вопроса» не мог быть практически реализован. Именно поэтому Русская Православная Церковь, не имея четкой социальной концепции, находясь в подчиненном государству положении, действовала в 1880–1914 гг. преимущественно путем расширения форм традиционного служения.

Духовно-нравственное попечение о рабочих Московской губернии осуществлялось в рамках церковного прихода, который по близости своего расположения к промышленному предприятию занимался окормлением фабрично-заводских работников. При участии руководства крупных предприятий при заводском комплексе строились православные храмы и часовни, обустраивались молельные комнаты. Для совершения традиционного круга богослужения фабрикантами приглашался причт, устраивались крестные ходы, молебны и паломничества, что давало рабочим возможность полноценного участия в церковной жизни, а в условиях больших городских производств позволяло несколько сглаживать социокультурный разрыв между городом и деревней.

Материальное обеспечение церковнослужителей брала на себя администрация предприятия, заинтересованная в присутствии представителя Церкви при крупном производстве. Патерналистская политика российских фабрикантов представлялась средством к смягчению трудовых конфликтов. Приходское духовенство в своей пастырской деятельности напоминало промышленникам о христианской справедливости, а рабочим — о божественном установлении права на труд, сглаживая взаимные трения. Епархиальное руководство со своей стороны также способствовало активизации церковной жизни в среде рабочих, основываясь на общих принципах укрепления религиозности и ослабления индифферентности.

– 189 –

М. Е. ГРАБКО. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РАБОЧЕЙ СРЕДЕ...

Одним из наиболее обсуждаемых на торгово-промышленных съездах и страницах церковных изданий был вопрос воскресного отдыха рабочих. Труд в воскресный день не только нарушал законодательство, но также негативно воспринимался Русской Православной Церковью, поскольку отнимал у рабочих возможность присутствовать на воскресном богослужении, что приводило к серьезным духовным проблемам. Синодальные указы и локальное внимание к этому вопросу духовенства на местах не могли в корне переломить ситуацию, влияя лишь на частные случаи нарушений.

Церковная жизнь на предприятиях, принадлежавших старообрядцам, дополнялась присутствием епархиального миссионера. На православных священнослужителях «старообрядческих» уездов (то есть с большим количеством старообрядцев) лежала особая ответственность за поддержание чистоты веры и организацию противораскольнической работы при храме предприятия.

Основной проблемой церковной жизни при крупных «рабочих» приходах было несоответствие численности прихожан количеству священнослужителей. Постоянно увеличивавшаяся паства окормлялась одним и тем же составом духовенства. Многочисленность прихода влияла на качество совершения основных таинств и треб, что в свою очередь привело к попытке церковнослужителей Московской епархии компенсировать недостаток общения с приходом внебогослужебными собеседованиями. В конце XIX — начале XX в. для Церкви, общества и представителей революционного движения особенно важной становится возможность участия в досуге рабочих. Православное духовенство в тесном сотрудничестве с хозяевами фабрик участвовало в просветительских инициативах, организовывая церковно-приходские и воскресные школы, а также устраивая общеобразовательные и духовно-нравственные чтения при промышленных предприятиях Московской губернии.

Очевидная необходимость активного развития рабочего образования становится объектом общественных обсуждений. Церковь также высказывалась за повышение общего образовательного и нравственного уровня наряду с укреплением благонадежности работников предприятия. При общей малочисленности фабричных школ в Московской губернии большое значение для начального образования рабочих в промышленных районах приобретают церковно-приходские школы, количество которых в Московской

– 190 –