Деятельность Русской Православной Церкви в рабочей среде Московской губернии в конце XIX – начале XX в.

ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ: ФОРМЫ РАБОТЫ И ДЕЯТЕЛИ

приходского священника и при поддержке фабричного руководства. Деятельность обществ распространялась в основном на организацию богослужений, собеседований, устройство чайных, концертов и спектаклей — все то, что занимало досуг рабочих и укрепляло их в возложенных на себя обетах. Трезвенное служение Православной Церкви на территории уездов Московской губернии получило широкий размах при посредничестве трудов митрополита Владимира (Богоявленского), который одним из первых церковных иерархов деятельно откликнулся на острейшие проблемы современности: рабочий вопрос, трезвенное движение и, как следствие, борьбу за трезвость в рабочей среде. К 1900 г. на территории Российской империи существовало 15 городских обществ трезвости, около 140 церковноприходских — в деревнях, около десяти — на заводах и фабриках1. Известный деятель трезвенного движения А. М. Коровин писал: «Отрадное явление представляет факт учреждения обществ трезвости на фабриках и заводах; здесь имеются надлежащие помещения, средства, поддержка от хозяев, наличность деятельных сил; перечислю их: в Петербургской губернии на Нарвской суконной фабрике, в Московской губернии на фабрике Полякова, в г. Твери на Тверской мануфактуре… в Вятской губернии на Боткинском заводе и в Пермской на Нижнетагильском и Невьянском заводах»2. Всего к 1914 г. церковные общества трезвости функционировали при 11 (15,5%) из 71 предприятия Московской губернии с количеством работников больше 500 человек (см. таблицу 10).

Данные таблицы 10 позволяют говорить о комплексном подходе православного духовенства к организации досуга рабочих, занятых на крупном производстве. Церковно-приходские школы, духовнопросветительские чтения наряду с активной деятельностью обществ трезвости определяли культурное пространство крупнейших промышленных предприятий. Единый фабрично-заводской комплекс способствовал эффективности церковной деятельности в рамках конкретного предприятия, находившегося в сельской местности. Распределение обществ трезвости по уездам соответствовало характеристике развития промышленности в том или ином регионе.

1 См.: Коровин. Движение трезвости в России. С. 35.

2 Там же. С. 89.

– 161 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

Таблица 10

Общества трезвости при промышленных предприятиях Московской губернии к 1914 г.1

1 Таблица составлена на основании материалов ГБУ «ЦГА Москвы» (Ф. 203); «Московских церковных ведомостей» за 1890–1910 гг.; Памятной книжки Московской губернии за 1914 г. (М., 1913).

2 Данные на основании кн.: Список фабрик и заводов г. Москвы и Московской губернии. М., 1916.

– 162 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

медлили примкнуть к этому начинанию»1. С 1898 г. общество начало получать ощутимую поддержку от будущего священномученика митрополита Московского Владимира (Богоявленского). Ответственным за проповедническую деятельность был назначен священномученик протоиерей Иоанн Восторгов, состоявший председателем Варнавинского общества трезвости, в котором занимался изданием газеты «Церковность»2.

Основание отделений-филиалов Первого общества было связано с географическим распределением рабочих по Москве (см. таблицу 11).

Таблица 11

Распределение крупных промышленных предприятий по районам Москвы в начале ХХ в.3

1 Розанов Н. П. Деятельность духовенства в борьбе с народным пьянством. М., 1912. С. 67.

2 См.: Варнавинское народное общество трезвости в 1913 г. М., 1914. С. 12.

3 Таблица составлена на основании данных переписи 31 января 1902 г. (Русская мысль. 1905. № 5. С. 121–145), а также при учете сведений Э. Крузе (Крузе Э. Э. Условия труда и быта рабочего класса России в 1900–1914 гг. Л., 1981. С. 99).

– 164 –

К 1908 г. в Замоскворечье четверо рабочих из пяти состояли в Даниловском обществе трезвости, что свидетельствовало о колоссальной активности организатора и о правильной постановке работы общества. С другой стороны, статистика указывает на огромное число обитателей рабочих окраин, имевших предрасположенность к алкогольной зависимости. Для вступления в общество, где проповедовалось абсолютное воздержание от всяких алкогольных напитков, были выработаны свои правила. Ежедневно служились молебны (иногда по нескольку раз в день) при приеме новых членов, которые давали подписку о воздержании от алкоголя, платили членский взнос в размере 1 руб. и получали в подарок Евангелие. Формулировка обещания звучала следующим образом: «Обещаю Тебе, Спаситель мой, пред иконой, Святым Крестом и Святым Евангелием не пить ни вина, ни пива и ничего хмельного в продолжении избранного мною срока»1. Священником Лукой Любимовым была даже составлена специальная молитва для трезвенников, которая читалась ими каждый день, она получила распространение благодаря священникам — руководителям других обществ трезвости по всей Москве. В помещении общества или в арендованном помещении устраивались регулярные чтения. На территории Серпуховской части, где действовало Даниловское общество трезвости, в 1912 г. для проведения лекций использовались два помещения: при чайной Даниловской мануфактуры и в здании Солодовниковского училища, от-

1 Любимов Л., свящ. Практическое осуществление дела борьбы с народным пьянством в Даниловском отделении Первого московского общества трезвости. М., 1911. С. 12.

– 166 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

на один недуг, а на целое воззрение народа в целом»1. Таким образом, можно видеть, что бо́льшая часть работы по организации чтений и их проведению была возложена на плечи приходского духовенства, как того и желал автор процитированной статьи. Большинство лекторов участвовало в трезвенных инициативах безвозмездно — вопрос же возможной оплаты труда для желающих решался в индивидуальном порядке2. Чтения нередко сопровождались общим пением, со слов современников представляя собой «одно из наиболее могучих средств к просвещению народа в духе Православной Церкви»3. Деятели трезвенного движения отмечали, что рабочие порой стеснялись петь в церкви. Это преодолевалось регулярными спевками в течение недели в удобное для рабочих время, со временем формировались крупные хоры. Практика чтений и народных хоров была во всех отделениях Первого московского общества трезвости, ориентированных на рабочих (1903), Кожевнического (предприятия Пятницкой части: завод Эмиль Циндель, Тиль и Ко и др.)4, Дорогомиловского (Пресненская часть: Трехгорная мануфактура, Трехгорный цементный и пивоваренный заводы и др.), Варнавинского обществ трезвости (предприятия Лефортовской части: Товарищество шелковой мануфактуры)5.

Общество трезвости, занимаясь организацией просветительской работы в среде московского фабричного населения, сталкивалось с проблемами, способствовавшими расширению области деятельности: многие рабочие были неграмотными, не могли пользоваться библиотекой, с трудом разбирали при изучении тексты Священного Писания. Решение проблемы нашли в создании школы для неграмотных трезвенников6. Школа начала свою работу 20 сентября 1899 г. с разрешения cовета московского Кирилло-Мефодиевского братства по общему принципу обучения в воскресных школах за 35 воскресений (с 20 сентября по 20 июня). Уроки давались по следующему расписанию: «1) Закон Божий от 12.30 до 13.30 часа попо-

1 Пастырский собеседник. 1900. № 29–30. С. 444.

2 См.: Публичная народная читальня в чайной Первого московского общества трезвости за 1897 г. М., 1899. С. 10.

3 Московские церковные ведомости. 1902. № 5. С. 67.

4 ГА РФ. Ф. 63. Оп. 23. Д. 47. Л. 12, 18: О надзоре за библиотеками и читальнями. 5 См.: Варнавинское народное общество трезвости в 1913 г. М., 1914. С. 22.

6 См.: Воскресная при Первом московском обществе трезвости церковная школа. М., 1900. С. 3.

– 168 –

ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ: ФОРМЫ РАБОТЫ И ДЕЯТЕЛИ

лудни. 2) Арифметика от 13.30 до 14.30 часов. 3) Русский и церковнославянский язык от 14.30 до 16.00 часов»1. Один из трезвенников так описывал ход занятий: «Не беря на себя смелость представить полную картину внутренней жизни школы, скажу только, что школа жила. С одной стороны, было единение между законоучителем и учениками, когда, собравшись в одной большой классной комнате, все вместе единодушно пели молитвы, после чего отец преподаватель, сообщая учение о вере, надежде и любви к Богу, подкреплял оное примерами из Евангелия, книг Ветхого Завета, объяснением богослужения, случаями из жизни св. отцов и пастырской практики. На каждом уроке Закона Божия при объяснении молитв и рассказах о священных событиях и прочего непременно говорилось о трезвости. Причем он старался быть не только учителем, но скорее пастырем, руководящим христиан ко спасению»2. Трудами членов обществ трезвости устраивались не только воскресные, но также и церковноприходские школы. При Даниловском отделении действовали три типа церковно-приходских школ: дневная (детская), вечерняя (мужская) и воскресная (женская), где фабричные рабочие при наличии времени могли всей семьей получать начальное образование. Обязательным условием воздержания рабочих от алкоголя была любовь к трезвой жизни у учителей, которые бы своим примером «поднимали в народе духовные потребности»3. Законоучительство во всех трех школах было взято на себя самим их организатором, а на должности учителей приглашались сочувствовавшие идеям общества священники московских церквей. Количество учеников в классах для взрослых сильно колебалось (от 70 до 135) по причине текучести рабочих кадров, а вот количество детей оставалось относительно стабильным (учащихся было около 100 человек, как мальчиков, так и девочек)4.

Помимо обучения в школах у рабочих была возможность посещать чайную, ставшую местом встреч и различных дискуссий. Чайные по Москве, как правило, открывались в 5.30 утра и заканчивали работу около 23.00, предоставляя возможность выпить чай по низ-

1 Воскресная при Первом московском обществе трезвости церковная школа. С. 7. 2 Там же. С. 13.

3 Любимов Л., свящ. Практическое осуществление дела борьбы с народным пьянством в Даниловском отделении Первого московского общества трезвости. М., 1911. С. 18.

4 См.: Исторические и статистические сведения о церковно-приходских школах Московской епархии. Московский уезд. М., 1903. С. 74.

– 169 –

ГЛАВА 3. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ И ТРЕЗВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА...

ким ценам1. Чайные должны были, по замыслу устроителей, кардинально отличаться от «дымного кабака», поэтому тщательно ремонтировались, были «просторны, чисты, светлы». В помещении устанавливали иконы больших размеров, украшали стены картинами нравственного и исторического содержания. Нередко именно в чайных происходили праздничные молебны для рабочих и выступления хора трезвенников.

Интересен опыт Варнавинского общества трезвости, где в помещении чайной по разрешению епархиального начальства и московского градоначальника был освящен храм и совершался основной круг богослужений2. Как правило, Всенощное бдение по Москве начиналось в 18.00, а фабричные работники в это время только заканчивали работу, поэтому по специальному расписанию общества трезвости вечерние службы начинались в 19.30 и оканчивались в одиннадцатом часу, после чего устраивались бесплатные чаепития3. В воскресенья и праздничные дни совершались молебны с акафистами, водосвятием и «трезвенной» проповедью. Священники старались по возможности облегчить понимание богослужения и расположить к нему: рабочие пели на клиросе, читали, следили за чистотой (например, уборка прогоревших свечей) и порядком в храме4. Возглавил общество епископ Серпуховской Арсений (Жадановский), который в записке на имя митрополита Московского Макария (Невского) так охарактеризовал масштаб деятельности Варнавинского общества: «Здесь происходят противосектантские миссионерские беседы по воскресеньям в 7 часов, катехизаторские и народно-миссионерские курсы по средам и пятницам, обучение пению по вторникам и четвергам, доклады со световыми картинами по понедельникам, всенощные с общенародным пением и миссионерской проповедью по субботам и под праздники, наконец, торжественные молебны с акафистами, водоосвящением и миссионерской проповедью по воскресеньям и праздникам. В помещении общества происходят пастыр-

1 См.: ГБУ «ЦГА Москвы». Ф. 638. Оп. 1. Д. 24. Л. 39–40: Отчеты московского губернского комитета и уездных комитетов попечительства о народной трезвости за 1901 г.

2 См.: Там же. Ф. 203. Оп. 486. Д. 1. Л. 1: О разрешении построить домовую церковь святого апостола Варнавы при Варнавинском народном обществе трезвости.

3 См.: Варнавинское народное общество трезвости в 1913 г. С. 6.

4 См.: Любимов Л., свящ. Практическое осуществление дела борьбы с народным пьянством. М., 1911. С. 15.

– 170 –