Этнолингвистика. Учебно-методическое пособие

4.4. Практические (семинарские) занятия

11

Краткий лекционный материал

Лекция № 1

Тема: Этнолингвистика как наука

План

1.Этнолингвистика как раздел языкознания.

2.Цель и задачи этнолингвистики.

3.История развития этнолингвистики как науки.

4.Современное состояние и перспективы развития этнолингвистики.

Этнолингвистика – комплексная область исследования на стыке лингвистики, этнологии, фольклористики, мифологии, культурологии, связанная с изучением языкового компонента традиционной культуры и языкового отражения (выражения) этнического миросозерцания.

Цель этнолингвистики заключается в исторической ретроспективе, то есть выявлении народных стереотипов, раскрытии национальной картины мира. Реализация этой цели позволяет выявить влияние речи в различных формах ее существования на историю народа, на положение того или иного этноса в современном мире.

В своей лекции «Этнолингвистика: современное состояние и перспективы» С.М. Толстая отмечает, что главной для лингвистики является идея интегральности традиционной духовной культуры, содержательного единства всех ее жанров и форм. В общем ключевой для этнолингвистических студий является интерпретация этноязыковых явлений в контексте теории этносознания, формирование представлений о самобытности воспроизводства этнической, национальнокультурной картин мира и описание механизмов, которые обеспечивают понимание культурных ценностей, идеалов, стереотипов и установок определенного этноса. Кроме того,

12

современная этнолингвистика может, по мнению А.С. Герда, «показать, как язык в различных формах его существования, на разных этапах его истории влиял и влияет на историю народа, на место того или иного этноса в современном обществе.

Цель предполагает решение ряда собственно этнолингвистических и смежных с ними культурологических, этнопсихологических, историософских, социальнополитических и других проблем сквозь призму языка. Этнолингвистическое изучение номинации культурных явлений на фоне их предметно-действующего состава предполагает решение более широкого круга задач, основными из которых являются:

–выявление структуры культурного явления и его пространственно-временных вариантов;

–выяснение его истории и генезы, реконструкция прасостояния явления культуры;

–определение плана содержания культурного явления и его элементов – основных тем и мотивов, формирующих культурный текст;

–описание плана выражения – системы разноплановых единиц культурного текста;

–установление многогранных парадигматических отношений между разноплановыми единицами культурного текста;

–раскрытие экспрессивно-композиционных средств выражения синтагматического характера;

–выяснение разнообразных номинативно-семантических процессов и явлений в развитии вербальных и невербальных средств выражения;

–выявление мотивов номинации и тому подобное. Приведенные цель и круг задач раскрывают актуальные

иперспективные направления исследований по этнолингвистике – как отечественной, славянской, так и в целом мировой. Н.И. Толстой утверждал, что этнолингвистика сегодня

13

переживает второе свое рождение, «еще или вновь определяет свои границы, задачи, свой предмет и материал». Современные этнолингвистические студии выходят далеко за пределы этнографической и ареальной (диалектной) трактовки, а определяются лингвокультурологической оценкой этнических явлений.

Объектом этнолингвистики являются прежде всего тексты по этнологии, истории и т.д., то есть все стороны языка в его проекции на культуру, историю, философию, психологию, религию, обычаи, быт, менталитет, художественное творчество, этногеографию, этнопедагогику. Следовательно объект, по мнению А.С. Герда, составляют «все стороны языка как в его устной форме (фольклор, диалект, городская речь, наречие), так и все многообразие письменных текстов». Этнолингвистика является пограничной дисциплиной, находящейся на стыке языкознания, этнографии и социологии, ее предмет – «язык в его соотношении с этносом и этнос в его отношении к языку».

Истоками этнолингвистики является учение немецкого исследователя ХVІІІ в. И. Гердера о взаимосвязи языка, мышления и духа народа. Корни этнолингвистического направления в Европе также ведут от нациоцентрической концепции В. фон Гумбольдта, в Америке – от трудов Ф. Боаса, Э. Сепира, Б. Уорфа. На славянской почве важное значение имеет научное наследие А.А. Потебни, Д.К. Зеленина, Е.Ф. Карского, Н.С. Трубецкого и др.

На современном этапе развития этнолингвистика занимается исследованием традиционной народной культуры и менталитета того или иного этноса. Это филологическая наука, использующая данные языка (общенародного и диалектного), фольклора, этнографии, истории, культурологии, художественной литературы, психологии и других гуманитарных дисциплин. Каждый народ создает свою модель мира, определяет духовные и нравственные приоритеты, формирует этническое самосознание и систему жизненных

14

ценностей. При этом язык, религия, антропологические признаки этноса могут повторяться у других народов, единственное же, что отличает разные народы друг от друга – это духовная культура, насыщенная обрядами, ритуалами, верованиями, представлениями, находящими свое выражение прежде всего в языке и фольклоре. Но сами носители не могут сформулировать суть своей этнической принадлежности. Тем более нет таких ответов относительно времени формирования этноса, когда порой не то, что ученых – самой письменности не было. Вот тогда в дело вступает этнолингвистика, которая дает возможность реконструировать седую старину и исследовать современное состояние народной культуры.

Лекция № 2

Тема: Язык как выразитель национальной культуры

План

1.Проблема соотношения языка и культуры.

2.Культурная коннотация как экспонент культуры в языковом знаке.

3.Понятие языковой и культурной картины мира.

4.Языковое сознание.

Начиная с XIX в. проблема взаимосвязи языка и культуры является одной из центральных в языкознании. Первые попытки решения этой проблемы усматривают в трудах В. фон Гумбольдта, основные положения концепции которого можно свести к следующему: 1) материальная и духовная культура воплощаются в языке; 2) всякая культура национальна, ее национальный характер выражен в языке посредством особого видения мира; языку присуща особая внутренняя форма; 3) внутренняя форма языка – это выражение «народного духа», его культуры; 4) язык есть опосредующее звено между

15

человеком и окружающим миром. Концепция В. Гумбольдта получила продолжение в работах А.А. Потебни «Мысль и язык», Р.О. Якобсона, Ш. Балли и др.

В целом, на сегодняшний день в решении проблемы взаимоотношения культуры и языка наметилось несколько подходов.

Первый подход разрабатывался в основном российскими философами – Г.А. Брутяном, Е.И. Кукушкиным и Э.С. Маркаряном: язык является простым отражением культуры, т.к. язык отражает действительность, а культура есть неотъемлемый компонент этой действительности.

В рамках второго подхода проблему взаимоотношения языка и культуры исследовала школа Э. Сепира и Б. Уорфа, которые разработали гипотезу лингвистической относительности. В основе этой гипотезы лежит идея о том, что люди видят мир по-разному – сквозь призму своего родного языка. В гипотезе Сепира-Уорфа выделяются следующие положения: 1) язык обусловливает способ мышления говорящего на нем народа; 2) способ познания реального мира зависит от того, на каких языках мыслят познающие субъекты.

Данная концепция получила поддержку в трудах Л. Вейсгерберга, Дж. Кэрролла, Д. Хаймса и др. Однако гипотеза лингвистической относительности оценивается современными учеными не однозначно.

В рамках третьего подхода язык является фактом культуры (Н.И. Жинкин, К. Леви-Строс, В.А. Маслова и др.), т.к.: 1) язык – составная часть культуры, которую мы наследуем от наших предков; 2) язык – основной инструмент, посредством которого мы усваиваем культуру.

Таким образом, язык – это составная часть культуры и ее орудие, выражающий ментальность народа.

Связь языка и культуры рождает коннотацию слова. Коннотация – это несущественные, но устойчивые признаки выражаемого лексемой понятия, воплощающие принятую в

16

обществе оценку соответствующего предмета или факта, отражающие связанные со словом культурные представления и традиции. Не входя непосредственно в лексическое значение, не являясь следствиями из него, эти признаки объективно обнаруживают себя в языке, получая закрепление в переносных значениях, метафорах и сравнениях, фраземах, полусвободных сочетаниях, производных словах (формулировка Ю.Д. Апресяна).

Культурная коннотация – это интерпретация денотативного или образно-мотивированного аспектов значения в категориях культуры. Этот термин был введен В.Н. Телия в

1993 г.

Механизм возникновения коннотаций связан с усилением отдельных аспектов значения (часто за счет яркой внутренней формы слова, на базе которой возникают наиболее стабильные ассоциации). Ассоциации при этом образуют мотивирующую основу для возникновения коннотаций, прямое значение слова выступает как внутренняя форма (ВФ) по отношению к переносному.

Обычно из денотата вычленяются отдельные признаки, образ которых предстает во ВФ коннотативного слова. Так, если говорят заяц (о трусливом человеке), то это не значит, что у него серая шуба, короткий хвост и длинные уши, а свидетельствует лишь о том, что такой человек, чутко уловив опасность, часто мнимую, вовремя успеет убежать. Закрепление ассоциативных признаков в значении слова, т. е. возникновение коннотаций – процесс культурно-национальный, он не подчиняется логике здравого смысла (почему, например, именно заяц труслив, а не лиса), поэтому у разных народов эталонами трусости могут быть другие животные и птицы. Как правило, коннотации основаны на ассоциациях, идущих от слова, однако иногда они мотивированы свойствами реалий: ихтиозавр (об отсталом человеке), теленок (о тихом, ласковом человеке), базар (о шумном месте), винегрет (о всякой смеси),

17

сарай (о грязной квартире), сауна/баня (о всяком жарком месте), талмуд (об утомительном чтении) и т.д.

Зачастую коннотации воспринимаются как оценочный ореол, при этом также ярко проявляется национальная специфика языка, создающая картину мира. Например, в картине мира русских сочетание старый дом коннотирует негативную оценку, у англичан же это сочетание имеет положительную коннотацию; голубые глаза для киргизов – самые некрасивые глаза, почти бранное выражение, зато коровьи глаза (о человеческих) – очень красивые, оценка здесь основана на денотате (корове). Коннотации, таким образом, представляют собой форму ценностного освоения мира, фактор внутренней детерминации поведения.

В коннотации реализуются потенциальные ресурсы номинативной системы языка, ибо коннотативное слово обладает способностью не только создавать, но и удерживать глубинный смысл, находящийся в сложных отношениях с семантикой слова, закреплять его в языке, создавая тем самым культурно-национальную языковую картину.

Языковая картина мира – это «мир в зеркале языка».

Иногда говорят, что это «вторичный идеальный мир в языковой плоти». Можно сказать, что языковая картина мира – это совокупность знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии, грамматике.

Культурная картина мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.

Культурная картина мира специфична и различается у разных народов. Это обусловлено целым рядом факторов: географией, климатом, природными условиями, историей, социальным устройством, уровнем научного познания, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.

18

Как отмечает Г.Д. Гачев, главная культурная проблема XXI века будет состоять в том, чтобы начавшийся процесс глобализации не обернулся утратой национальной самобытности народов, чтобы «отдельные голоса» не утонули в звуках современного «мирового хора» культуры.

Языковая картина мира отражает реальность через культурную картину мира. «Идея существования национальноспецифических языковых картин мира зародилась в немецкой филологии конца XVIII – начала XIX в. (Михаэлис, Гердер, Гумбольдт). Речь идет, во-первых, о том, что язык как идеальная, объективно существующая структура подчиняет себе, организует восприятие мира его носителями. А во-вторых, о том, что язык – система чистых значимостей – образует собственный мир, как бы наклеенный на мир действительный».

Вопрос о соотношении культурной и языковой картин мира чрезвычайно сложен и многопланов. Его суть сводится к различиям в преломлении действительности в языке и в культуре.

Языковое сознание (речевое мышление) – это механизмы,

обеспечивающие порождение, восприятие речи и хранение языка в сознании. Для русского человека это совокупность сведений о том, какие единицы и правила есть в русском языке и как надо говорить на русском языке.

Языковое сознание – компонент когнитивного сознания, «заведующий» механизмами речевой деятельности человека, это один из видов когнитивного сознания, обеспечивающий такой вид деятельности как оперирование речью. Оно формируется у человека в процессе усвоения языка и совершенствуется всю жизнь, по мере пополнения им знаний о правилах и нормах языка, новых словах, значениях, по мере совершенствования навыков коммуникации в различных сферах, по мере усвоения новых языков.

19

Лекция № 3

Тема: Концептуальная и языковая картина мира

План

1.Соотношение понятий «картина мира» и «ментальность»: сходства и различия.

2.Картина мира в контексте изучения смежных гуманитарных наук: философии, культурологии, этнографии, лингвистике.

3.Понятие о концептуальной картине мира, концепт и его виды. Концептосфера.

4.Ключевые концепты русской концептосферы.

5.Безэквивалентная лексика и лакуны как обозначение специфических явлений культуры.

Картина мира – это неотъемлемый компонент национального характера, столько же необходимая составляющая этнонационального и, если говорить шире, – общественного сознания, сколько мировоззрение – обязательный атрибут личности. Самосознание – это то, как этнос понимает себя, свое место в мире, свою роль в истории. Ментальность можно определить как полуосознанное начало, на основе которого базируется самосознание и национальный характер. Картина мира – это целостная система представлений о реальности, которая создается в умах членов этнической общности благодаря самосознанию и ментальности, т.е. их культурно-психологическая реализация. Картина мира – присущая человеку и человеческой общности всегда своеобразная система представлений о реальности – о мире, о времени, о пространстве, о себе и других людях. Это самый мобильный элемент национального характера: его изменения происходят в основном при изменении картины мира.

С середины 50-х годов ХХ в. ученые занимаются проблемами когнитивных исследований понятия «концепт» как

20