Список литературы

1.Бурлуцкий, А. Н. Место и роль философии в контексте феноменологических изысканий Э. Гуссерля / А. Н. Бурлуцкий // Философия права. – 2010. – № 1.

2.Вдовина, И. С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена / И. С. Вдовина // История философии. Вып. 1. – М. :

ИФ РАН, 1997.

3.Кондратьева, Е. В. Интерпретация живописи в феноменологии восприятия М. Мерло-Понти / Е. В. Кондратьева // Известия Томского политехнического университета. – 2013. – Т. 322, № 6.

4.Мерло-Понти, М. В защиту философии: сборник (Французская философия XX века) / М. Мерло-Понти. – М. : Издательство гуманитарной литературы, 1996.

5.Серкова, В. А. Феноменологическая дескрипция / В. А. Серко-

ва. – СПб., 2003.

6.Шпигельберг, Г. Феноменологическое движение. Историческое введение / Г. Шпигельберг. – М. : Логос, 2002.

Экзистенциализм как философское учение о бытии человека возникает после 20-х годов XX века. Многие экзистенциальные проблемы

39

были поставлены в начале столетия русскими философами Н. А. Бердяевым и Л. И. Шестовым. Поздний экзистенциализм получил широкое распространение во Франции (в трудах Ж.-П. Сартра, А. Камю). В середине XX века экзистенциализм был весьма влиятельной философской школой, чьи идеи определяли литературные и кинематографические изыскания деятелей культуры в Западной Европе и в США.

Центральное понятие философии экзистенциализма – «экзистен-

ция» (человеческое существование, бытие). Существует два извода экзи-

стенциализма:

1)религиозный экзистенциализм;

2)атеистический экзистенциализм.

Для религиозного экзистенциализма понятие «экзистенция» привя-

зывается к фигуре трансцендентного Бога-Творца. В концепциях атеи-

стического экзистенциализма искомым элементом экзистенциалистской системы является категория «Ничто».

Идейные истоки экзистенциализма связаны с учением датского философа середины XIX столетия Серена Кьеркегора (1813 – 1855), вы-

делившего в рамках своей концепции (философское истолкование хри-

стианства) три экзистенциальные фазы человека:

1)эстетическую;

2)этическую;

3)религиозную.

Экзистенция, по Кьеркегору, это поиск истины, путь самоопреде-

ления. Она обнаруживается в конкретном опыте. В религиозной фазе че-

ловеческое бытие обнаруживает сокровенную сущность самого себя.

Экзистенциальная философия была близка феноменологии Э. Гус-

серля, неотомизму, «философии жизни» В. Дильтея и А. Бергсона.

40

Немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – крупнейший мыслитель XX века, автор бессмертного трактата «Бытие и время»

(1927).

По Хайдеггеру, основной вопрос философии – вопрос о бытии, о котором философы со времен Сократа позабыли. Произошло забвение бытия. Метафизика – не отвечает на вопросы о бытии, поскольку занимается сущим. Различие бытия и сущего является основным положением Хайдеггера. Поэтому немецкий философ предлагает новую философскую науку – фундаментальную онтологию.

В фундаментальной онтологии Хайдеггера вводится понятие Dasein – «вот-бытие», – сущее, которое «всегда мы сами», является местом обнаружения бытия. «Этому сущему своебытно то, что вместе с его бытием и через его бытие само бытие раскрыто для него. Понимание бытия само есть определенность здесь-бытия бытием. Онтически отличительная черта здесь-бытия в том, что оно онтологично. <…> Само бытие, к которому здесь-бытие может устанавливаться так или этак и всегда как-либо устанавливается, мы называем экзистенцией. <…> Фундаментальную онтологию <…> должно отыскивать в экзистенциальной аналитике здесь-бытия. <…> Далее, здесь-бытие есть сущее, которое всякий раз есмь «я». Экзистирующему здесь-бытию принадлежит эта исконность «моего» как условия возможности своехарактерности и несвоехарактерности, своебытности и несвоебытности. Здесьбытие искони экзистирует в одном из этих модусов или же в их неразличимости. Но эти бытийные определения здесь-бытия должны a priori быть увидены и поняты на основе устроенности бытия, которую мы называем бытием в мире» [7, с. 318].

Хайдеггер выявляет следующие смысловые определения Dasein:

1)экзистенциалы;

2)категории.

41

Онтологические определения Dasein он называет экзистенциалами, онтические (относящиеся сущему, а не к бытию) определения – категориями. Находясь в бытии-при-мире (в повседневной жизни) человек утрачивает свою индивидуальность, понижается онтологический статус сущего: от Dasein к das Man («люди вообще»).

Близкое кьеркегоровскому пониманию экзистенции обнаруживает немецкий философ Карл Ясперс (1883 – 1969). Человек, кроме сознания и тела, располагает экзистенцией. Экзистенция и существование не идентичны. Существование – это реальная жизнь, от рождения до смерти; экзистенция же бессмертна и обнаруживает себя как свобода, направленная к иной экзистенции и к трансценденции.

В повседневном и тривиальном существовании у человека есть только «возможная экзистенция», она обнаруживается только в пограничных ситуациях, тогда человек как свобода соприкасается с трансценденцией. При этом свобода трактуется именно как сама экзистенция. Ясперс дает авторскую классификацию пограничных ситуаций:

1)историчная определенность экзистенции;

2)отдельные пограничные ситуации: смерть, страдание.

Габриэль Марсель (1889 – 1973) – французский философ, автор «Метафизического дневника».

Интересно, что Марсель критиковал Ясперса за секуляризационную трактовку понятий, но принимал некоторые положения Хайдеггера. Будучи убежденным католиком, Марсель испытал влияние идей П. Клоделя и А. Бергсона.

Экзистенциальная философия, по Марселю, сводится к дескриптивному анализу повседневной жизни человека, к наблюдению за эволюцией внутреннего опыта. Экзистенция не должна быть объектом изучения, ее необходимо видеть как живое целое. Таким образом, религиоз-

42

ный экзистенциализм Марселя во многом повторял феноменологический подход Э. Гуссерля.

Экзистенция для Марселя – это единство внешнего и внутреннего опыта человека, опыт принятия духовного послания и его реализация в действительном мире.

Подобно другим религиозным экзистенциалистам, русский философ Николай Бердяев (1874 – 1948) утверждал, что Бог есть Дух, и встреча с ним возможна лишь во внутреннем опыте, в опыте свободы, в опыте экзистенциального общения. Этот опыт невозможен в мире вещей и объектов, поскольку здесь субъект отчужден от объекта и наоборот.

Персонализм в философии Бердяева обретает черты экзистенциализма, когда философ утверждает, что главный вопрос философии – вопрос о свободе: «Истинное решение проблемы реальности, проблемы свободы, проблемы личности – вот настоящее испытание для всякой фи-

лософии» [2, с. 35].

Освобожденный человек должен выйти на трансцендентный уровень, покинуть мир объективаций. В этом суть и назначение человека, его внутренняя духовная сущность, индивидуальность и неповторимость каждой отдельной взятой души. Единственный способ разорвать мир объективации – произвести духовное освобождение, осуществить прорыв в вечность в творческом акте, который и означает трансцендирование, религиозный экстаз, пограничный опыт, выход за границы феноменального мира.

Крупнейшим представителем атеистического экзистенциализма является французский философ Жан-Поль Сартр (1905 – 1980), автор труда «Бытие и ничто».

Формулируя понятие «человеческая реальность» Сартр берет за основу хайдеггеровское Dasein. Вместе с тем, для Сартра характерно ан-

43

тропологическое, а не онтологическое понимание экзистенции. Онтология Сартра не является фундаментальной онтологией в понимании Хайдеггера, но является антропологией par excellence. Проблема человека – центральная в его философии (онтологии, антропологии).

Для Сартра важно понятие коммуникации, поэтому он критикует замкнутую категорию Dasein Хайдеггера, ее недоступность, заброшен-

ность, отчужденность от всего. Понятие «Другого» становится вторым по важности в философской системе Сартра. «Другой» определяет «я»,

это справедливо, как для социальной жизни, так и для проблем онтоло-

гического уровня. Человек является предметом чужих оценок, инстру-

ментом чужих возможностей, которые превращают его в средство для осуществления неизвестных целей.

Сартр выделяет два вида отношений с «Другим»:

1)любовь, языковая коммуникация, мазохизм;

2)безразличие, желание, ненависть, садизм.

Свобода, признает Сартр, неотчуждаема от бытия человека, поэто-

му все попытки отказа от свободы обречены на провал. И вместе с тем,

всякий выбор абсурден потому, что человек не может не выбирать, не может отказаться от свободы. Человек обречен на свободу.

Контрольные вопросы и задания

1.Что такое «бытие» в философии М. Хайдеггера?

2.В чем состоит суть учения Г. Марселя об экзистенции?

3.Охарактеризуйте экзистенциальное учение К. Ясперса.

4.В чем состоит суть экзистенциальной философии Ж.-П. Сартра?

44