Межкультурная коммуникация. Практикум для обучающихся по направлению подготовки 51.04.04 «Социально-культурная деятельность», профиль подготовки «Мене

неверное восприятие речи на слух, неумение воспринимать целостность текста, неправильный перевод сообщений и т. п.; невербальные – неверно понимаемые жесты, мимика и т. д.; физиологические – дефекты речи и слуха, мешающие восприятию и передаче информации; поведенческие – неумение внимательно слушать собеседника, принятие поспешных решений, использование невербальных сигналов, не соответствующих вербальным, неадекватные поведенческие реакции на высказывания собеседника; культурно-ценностные – низкий уровень знаний о культуре собеседника, отсутствие способности принимать межкультурные различия как данность, этноцентристская позиция, устойчивый характер негативных стереотипов, несовпадение культурно-языковых норм и др.; психологические – в целом низкий уровень психологической культуры, неумение контролировать эмоциональный фон, завышенная или заниженная самооценка, замкнутость, необщительность, неуважение к собеседнику, конфликтные установки.

Динамика культуры (Д. к.) (или культурная динамика) – 1) изменения, происходящие внутри культуры вследствие ее саморазвития или в результате межкультурных контактов, диффузии, заимствований; 2) совокупность тенденций развития культуры, общий вектор, направленность процессов изменений в культуре. Понятие Д. к. тесно связано с понятием «культурные изменения», но не равнозначно ему. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены целостности. Динамика означает целостность, системность изменений, ярко выраженную направленность движения культуры, ее системную трансформацию.

Дискриминация (Д.) – лишение или ограничение прав определенных социальных, этнических групп, граждан по расовой, национальной принадлежности, половому признаку, религиозным, идеологическим убеждениям. Д. может выступать в виде так называемого фильтра в отношении нетитульных этносов и культур.

Диффузия культурная (Д. к.) (лат. diffusion – распространение) –

взаимное проникновение отдельных явлений культуры или ее комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии. Термин заимствован из физики, где означает «растекание», «проникновение». Каналами Д. к. являются миграция, торговля, война, научный, экономический обмен.

Идентификация культурная (И. к.) (лат. identificus – тождественный,

одинаковый) – осознание человеком своей принадлежности к определенной национальной культуре; механизм усвоения ценностей, идеалов, норм, социальных ролей, свойственных той культуре, с которой себя соотносит индивид.

31

И. к. приобретается человеком в ходе индивидуального развития и является результатом психологических процессов инкультурации, социализации, идентификации. С точки зрения теории символического интеракционизма (англ. interaction – взаимодействие, интеракция) И. к. является результатом взаимодействия с другими индивидами, в ходе которого человек сравнивает себя с ними, оценивает «со стороны». Идентификация себя со «своими» группами, культурами предполагает отделение от «других», «чужих», выбор соответствующих моделей поведения.

Инкультурация (И.) – процесс «вхождения» в культуру, усвоение личностью ценностей, традиций, моделей поведения и способов мышления, характерных для определенной культуры. В узком смысле означает усвоение культурных норм и ценностей ребенком в раннем детстве. В широком смысле понимание И. не ограничивается периодом детства, а включает способы усвоения и интерпретации культурных паттернов взрослым человеком. И. включает как освоение и усвоение наиболее важных знаний и образцов мировой культуры, так и национальной культуры. Особенно важную роль И. играет в формировании и трансляции паттернов национальной культуры.

Интеграция культурная (И. к.) – состояние внутренней целостности культуры, согласованность между структурами и элементами культуры. В рамках традиций антропологических школ США и Великобритании (социальная антропология) И. к. рассматривается как целостность экономических, политических, художественных и других структур, создающих единую систему. В то же время однозначного понимания содержания И. к. нет. И. к. выступает как логическая, эмоциональная, эстетическая согласованность между культурными значениями; как соответствие между нормами, ценностями культуры, паттернами поведения и реальным поведением, ценностными установками; в качестве функциональной взаимосвязи между элементами культуры.

Коммуникация межкультурная (К. м.) (англ. communication – обще-

ние) – система форм, способов общения между различными культурами. На глобальном уровне включает процесс и результат взаимодействия между наднациональными образованиями, метацивилизациями (Восток – Запад, Север – Юг, христианская – арабская культуры); следующий уровень – коммуникация между национальными культурами и межэтническая коммуникация; на индивидуально-групповом уровне – между социальными группами, отличающимися по возрасту, полу, религии, индивидами как носителями культур.

Конфигурация культурная (К. к.) – композиция, порядок, последовательность соединения структур, институтов, элементов культуры, придающая

32

ей уникальность, неповторимость. Термин «К. к. » апробирован этнопсихологическим и этноисторическим направлениями, в частности Р. Бенедикт, А. Крёбером. Один и тот же набор культурных элементов, институций может быть выстроен в различной последовательности и соединении, что придает культуре неповторимый характер. Уникальность культуры, ее конфигурация зависят также от историко-культурного пути, который прошел тот или иной этнос.

Конфликт культурный (К. к.) (лат. conflictus – столкновение) – обост-

рение противоречий между личностями, социальными группами, этнокультурными образованиями и т. д., обусловленное отличиями культурных паттернов, ценностно-смысловых, нормативных установок, ориентаций, суждений носителей групп, этносов, личностей. Процессуально всякий конфликт динамичен и обычно включает стадии накопления противоречий, попыток разрешить их

впроцессе переговоров, разрыва переговоров, враждебных действий или демонстраций враждебного отношения, завязывания новых контактов между сторонами, более конструктивных переговоров и, наконец, нахождения компромисса и консенсуса.

Культурный шок (К. ш.) – социально-психологический феномен межкультурной коммуникации, представляющий собой психологическое переживание, эмоциональную реакцию индивидуального или группового сознания на столкновение с иными культурами, образом жизни, взглядами, ценностями «чужого» народа. Термин К. ш. ввел американский антрополог Калерво Оберг

в1958 г. К. ш. может играть не только негативную роль, но и иметь позитивное значение, если первоначальный дискомфорт ведет к принятию новых ценностей и моделей поведения, служит источником саморазвития и культурного роста. Исходя из этого, Дж. Берри предложил вместо термина «культурный шок» использовать понятие «стресс аккультурации».

Массовая культура (М. к.) (от лат. massa – кусок, комок) – совокупность явлений культуры ХХ в., характерных для экономики, управления, досуга, общения, художественной культуры, характеризующаяся шаблонностью, стандартностью, универсальностью. Функциональные и формальные аналоги явлений М. к. встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций. Однако генезис подлинной М. к. происходит только в Новое время в ходе процессов индустриализации и урбанизации, социальной и политической демократизации. Как самостоятельное явление, определяющее мировоззренческие, поведенческие и иные аспекты жизни личности и общества, М. к. выступает на рубеже XIX–XX вв. Особое место в жизни современных обществ М. к. заняла в

33

результате процессов социокультурной модернизации второй половины ХХ в. и перехода от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу развития цивилизации. Как самостоятельный термин введен в научный оборот американским исследователем, экономистом Д. Макдональдом в 1944 г.

Национальный характер (Н. х.) – совокупность специфических духовных качеств, особенностей мышления и психологии, способов, норм общения, поведения и деятельности, типичных для одной нации. Понятие «Н. х. » сложилось в рамках этнопсихологического направления. Активно разрабатывалось М. Мид. В современной науке определилось шесть основных подходов (Г. Дуийкер, Н. Фрийд), в рамках которых дается следующее понимание Н. х.: 1) психологические особенности, свойственные всем представителям нации и отличающие их от всех других людей; 2) тип личности, который в общественном мнении представляется идеальным, образцовым для данной нации; 3) типичные особенности поведения и мышления, которыми отличаются персонажи национального искусства (в фольклоре, литературе и т. д.); 4) склад ума, выражающийся в особенностях национальной культуры (философии, искусстве

ит. д.); 5) совокупность ценностей, идеалов, убеждений, которые определяют образ жизни народа. Национальный характер каждого народа объединяет в себе как общечеловеческие черты, свойственные целому ряду наций, так и специфические особенности, которые являются результатом конкретных условий

иобстоятельств исторической судьбы каждой нации.

Паттерн культурный, образец культурный (П. к.) (англ. pattern – об-

разец, модель) – последовательность устойчивых взаимодействий и связей людей друг с другом, с предметной и природной средой, которая обусловливается определенными типами ситуаций, предписанным поведением в них человека, ценностно-смысловым содержанием культуры, а также критериями, по которым оцениваются действия человека или его связи с окружающим миром. В настоящее время П. к. представляет собой исключительно емкое понятие, которое включает информацию о мире на уровнях мироощущения, мировосприятия, миропонимания; систему оценок и суждений о мире, себе, обществе; достаточно четкие ценностные образцы, способы и мотивацию поведения. П. к. представляет собой своеобразную архетипичную национально-культур- ную матрицу, каждая ячейка которой содержит информацию о том или ином фрагменте жизни общества и человека.

Плюрализм культурный (П. к.) – терпимость к представителям другой культуры, мирное сосуществование в рамках одного государства самых разных этнических групп, их культур, не вызывающее межнациональной напряженно-

34

сти и этнических конфликтов. При П. к. ни одно национальное меньшинство не теряет самобытности и не растворяется в общей культуре. Принципами П. к. являются: соответствие требованиям социального, национального равенства, исключение дискриминации, объединение локальных групп в единое поликультурное и гражданско-правовое общество, взаимное обогащение этническим опытом.

Регуляция социокультурная (Р. с.) – механизм социокультурной регуляции, связанный с обеспечением стабильности и единства социокультурной системы, коллективных форм жизнедеятельности людей. Представляет собой одну из важнейших функций культуры. Целью Р. с. является установление и поддержание упорядоченности в отношениях и взаимодействии между людьми для удовлетворения их индивидуальных, групповых интересов и потребностей; предотвращение, разрешение противоречий или конфликтов; определение совместных целей жизнедеятельности, норм и ценностей, на основе которых осуществляется жизнь общества. Основной функциональной задачей Р. с. является поддержание определенного уровня социальной консолидации социума.

Синергетика (С.) – междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных. С. формирует представление об альтернативности, поливариантности путей развития сложных систем и открывает новые принципы управления ими.

Социализация (С.) – процесс формирования личности, связанный с усвоением и активным воспроизводством социокультурного опыта. С. осуществляется посредством воспитания, в том числе и самовоспитания, обучения, влияния на личность иных факторов и обстоятельств. Среди важнейших факторов С. выделяют следующие группы: макрофакторы, влияющие на С. глобальных по масштабу групп людей (планета, цивилизация, страна); мезофакторы – условия С. больших групп людей, выделяемых по национальному признаку (нация, этнос), по месту и типу поселения (регион, город, село); по принадлежности тех или иных средств коммуникации (телевидение, радио); микрофакторы – социальные группы, оказывающие непосредственное влияние на конкретных людей (семья, группы сверстников, учебные, профессиональные организации). Особое внимание в рамках культурантропологии уделяется этническому фактору С. Этнические особенности, связанные со способами С., подразделяются на витальные и ментальные. Витальные связаны с особенностями вскармливания детей, характера питания, спортивными занятиями, ох-

35

раной здоровья. Ментальные обоснованы ментальными характеристиками этноса как духовными, психологическими особенностями, характеристиками.

Толерантность (Т.) – ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, в обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.

Универсалии культуры (У. к.) – репрезентация социально-культурного опыта человечества, имеющая общечеловеческий характер, символически выраженная в образно-мировоззренческих конструктах, этносе, языке. Генезис У. к. связан с ключевыми оппозициями основного мифа (золотое яйцо, мировое древо): жизнь/смерть, верх/низ и другие этого ряда; ритуально-магической практикой, опытом познания мира; первыми табу; выработкой нравственных, религиозных норм и ценностей; установлением системы родства и т. д.

Функциональный подход (Ф. п.) (в антропологии) – совокупность теоретических представлений о культуре как системе взаимосвязанных элементов: ни один элемент не может быть понят в изоляции от других либо без изучения его функций. Основные представители: А. Рэдклифф-Браун, Б. Малиновский, Т. Парсонс. Р. Мертон. Ф. п. стал логическим продолжением и развитием идей социологии в этнологии.

Холизм (Х.) – концепция, методологический принцип, согласно которому существование человека рассматривается как целостное, сложное явление, включающее биологические, культурные аспекты. С точки зрения Х. культура представляет собой систему, органически связанную с природной, экологической системой. При изучении культуры необходимо учитывать весь широкий спектр ее характеристик: социальных, природных, психологических, экономических и т. д. Согласно позиции Р. Борофски, ключевыми установками Х. являются: изучение культур должно осуществляться как целостность; элементы культуры взаимосвязаны и влияют друг на друга.

Этнорелятивизм (Э.) – ценностная установка, методологическая позиция, согласно которой оценка другой культуры может происходить только исходя из ее культурных паттернов, а не субъективного взгляда представителя иной культуры. Основанием для Э. является признание равноправного статуса культур и наций.

36

Этноцентри́зм (Э.) – позиция, согласно которой оценка «чужой» культуры и ее носителей осуществляется на основе превосходства «своей» культуры. Абсолютизированной формой Э. является культурный шовинизм – представление о безусловном превосходстве ценностей, взглядов, обычаев титульной нации.

Этос (Э.) (греч. έθоς – обычай, характер, нрав, обыкновения, привычный образ поведения и жизни, мораль) – квинтэссенция культуры, ее духовное содержание, система ценностей, норм, идеалов, преобладающих в определенной культуре и обусловливающих поведение ее носителей. В Древней Греции под Э. понимался этический тип, или тип личности, сформированный обычаями и традициями. На рубеже XVIII–XIX вв. Э. применяется в этологии, изучающей поведение животных. В ХХ в. американский социолог У. Самнер возвращает понятию Э. его древнегреческое понимание и определяет его как «групповой характер». М. Вебер рассматривал Э. в качестве «этического поведения», «образа мышления», характерного для конкретного этноса, регулировавшего весь уклад его жизни. В понятие Э. вкладывался морально-этический смысл. Американский социолог Р. Мертон определял Э. как систему идеальных норм и ценностей, а не реальное отражение действительности.

37

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Основная литература

1.Дигина, О. Л. Межкультурная коммуникация: схемы и комментарии / О. Л. Дигина. – Челябинск: ЧГАКИ, 2005. – 150 с.: ил. – Режим доступа:

по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=491889 (https://biblioclub.kemgik.ru/index.php?page=book_view_red&book_id=491889) (дата обращения: 17.01.2020). – Библиогр.: с. 134–146. – ISBN 5-88-931- 001-1. – Текст: электронный.

2.Коваль, О. Л. Межкультурная коммуникация: учебно-методическое пособие / О. Л. Коваль; Челябинская государственная академия культуры и искусств, кафедра педагогики и психологии. – Челябинск: ЧГАКИ, 2004. –

124 с.: ил. – Режим доступа: по подписке. – URL: http://biblioclub. ru/index. php?page=book&id=492134 (https://biblioclub.kemgik.ru/index.php?page=book_ view_red&book_id=492134) (дата обращения: 17.01.2020). – Билиогр. в кн. –

Текст: электронный.

3.Лингвистические аспекты межкультурной коммуникации: монография / отв. ред. Н. Б. Боева-Омелечко; Министерство образования и науки Российской Федерации, Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону; Таганрог: Южный федеральный университет, 2017. – 181 с. – Режим доступа:

по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=570783 (https://biblioclub.kemgik.ru/index. php?page=book_view_red&book_id=570783) (дата обращения: 17.01.2020). – Библиогр.: с. 166-178. – ISBN 978-5-9275- 2387-0. – Текст: электронный.

4.Марков, В. И. , Ртищева, О. В. Межкультурная коммуникация: учебное по-

собие по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалификация (степень) выпускника «бакалавр» / В. И. Марков, О. В. Ртищева; Кемеровский государственный институт культуры. – Кемерово: КемГИК, 2016. – 110 с.

5.Самохина, Т. С. Mind the Gap. От культуры к культуре: учеб. пособие по межкультурной коммуникации / Т. С. Самохина; М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет». – Москва: МПГУ, 2016. – 112 с. – Библиогр. в кн. – ISBN 978-5-4263- 0470-3; То же [Электронный ресурс]. – URL: http://biblioclub.ru/index.php? page=book&id=471218.

38

Дополнительная литература:

6.Боголюбова, Н. М. Межкультурная коммуникация и международный культурный обмен: учебное пособие / Н. М. Боголюбова. – Санкт-Петербург: Издательство «СПбКО», 2009. – 416 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209858 (дата обращения: 21.01.2020). – ISBN 978-5-903983-10-0. – Текст: электронный.

7.Белик, А. А. Культурная (социальная) антропология: учебное пособие / А. А. Белик. – Москва: РГГУ, 2009. – 613 с.

8.Виссон, Л. Русские проблемы в английской речи. Слова и фразы в контексте двух культур: пер. с англ. / Л. Виссон. – Москва: Р. Валент, 2003. – 191 с.

9.Зинченко, В. Г. Словарь по межкультурной коммуникации: понятия и персоналии / В. Г. Зинченко. – Москва: Флинта, 2010. – 135 с.

10.Зинченко, В. Г. Межкультурная коммуникация: от системного подхода к синергетической парадигме / В. Г. Зинченко – 2-е изд., стер. – Москва: Флинта, 2016. – 224 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=79344 (https://biblioclub.kemgik.ru/ index.php?page=book_view_red&book_id=79344) (дата обращения: 21.01. 2020). – Библиогр. в кн. – ISBN 978-5-89349-472-3. – Текст: электронный.

11.Кармин, А. С. Культурология / А. С. Кармин. – 2-е изд., перераб. и доп. –

СПб.: Лань, 2003. – 928 с.

12.Королева, С. Б. Британский миф о России: учебное пособие / С. Б. Королева. – Москва; Берлин: Директ-Медиа, 2016. – 240 с. – Режим доступа:

по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=446455 (https://biblioclub.kemgik.ru/index.php?page=book_view_red&book_id=446455) (дата обращения: 21.01.2020). – Библиогр. в кн. – ISBN 978-5-4475-8684-3. – DOI 10. 23681/446455. – Текст: электронный.

13.Киплинг, Р. Д. Баллада о Востоке и Западе / Р. Д. Киплинг. – Москва: Азбу-

ка, 2008. – 304 с.

14.Культура и коммуникация: глобальные и локальные измерения / Ю. В. Петров, В. Е. Буденкова, Ю. В. Петров, Г. И. Петрова, Е. Н. Савельева. – Томск: НТЛ, 2004. – 397 с. (Монографии; вып. 7). – 130 с.

15.Лихачев, Д. С. Раздумья / Д. С. Лихачев. – Москва: Детская литература,

1991. – 73 с.

16.Малетцке, Герхард. Interkulturelle Kommunikation / Герхард Малетцке. – Westdeutscher Verlag, Opladen, 1996, 226 c.

39

17.Садохин, А. П. Введение в теорию межкультурной коммуникации: учеб. пособие / А. П. Садохин. – Москва: КНОРУС, 2014. – 254 с.

18.Рот, Ю. Межкультурная коммуникация. Теория и тренинг: учебно-методи- ческое пособие / Ю. Рот. – Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 223 с. (НФ «Пушкинская библиотека»).

19.Тангалычева, Р. К. Теории и кейсы межкультурной коммуникации в условиях глобализации: монография / Р. К. Тангалычева. – Санкт-Петербург: Алетейя, 2012. – 247 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=110113 (дата обращения: 21.01. 2020). – ISBN 978-5-91419-713-8. – Текст: электронный.

20.Тер-Минасова, С. Г. Война и мир языков и культур: вопросы теории и практики межъязыковой и межкультурной коммуникации: учебное пособие / С. Г. Тер-Минасова. – Москва: АСТ: Астрель: Хранитель, 2007. –

286 с.

21.Токарев, С. А. История зарубежной этнографии: учеб. пособие / С. А. Токарев. – Москва, 1978. – 352 с.

22.Шварц, Е. Тень / Е. Шварц. – Москва: Эксмо, 2008. – 60 с.

40