Жизнь и быт российского общества в ХVIII веке. Учебное пособие

провинциального дворянства писал так: «Жизнь помещиков по деревням была, за очень немногими исключениями, жизнь растительная, тупая, беспросветная. Осенью и зимой – охота. Круглый год – водка; ни книг, ни газет. Газета в те времена была на всю Россию только одна: С.-Петербургские ведомости, основанные Петром I в 1703 г. Они выходили два раза в неделю и читались довольно много в обеих столицах и в больших городах, но в помещичьих усадьбах о них почти ничего не знали. Невежество было невообразимое».11

Лекция 5. Хозяйственная этика XVIII в.

Эволюция хозяйственной этики на протяжении XVIII в. В XVIII

столетии хозяйственная этика перетерпливает серьезные изменения. Зародившийся приблизительно в середине XVII в. и господствующий на протяжении первой четверти XVIII столетия стиль хозяйственной деятельности, основанный на принципах практичности, энергичности и деловитости, со второй четверти XVIII в. постепенно заменяется принципами рационализма, которые становятся главными в хозяйственной этике.

Рационализм отразился во всех областях хозяйственной деятельности помещиков XVIII в., но, основным памятником рациональному хозяйствованию являются принципиально новые вотчинные документы, появившиеся только в XVIII столетии – так называемые помещичьи инструкции или наказы приказчикам.

Помещичий наказ – это руководство приказчику по управлению вверенной ему вотчинной. В наказах обычно детально описывалась организация самого аппарата управления данной вотчины, система сельского хозяйства, правовое положение крепостного населения, организация вотчинного суда, суммы повинностей крестьян и порядок их взимания, способы ведения сельского хозяйства. В инструкциях просматриваются общественные и политические взгляды их авторов, отражается индивидуальный характер каждого вотчинника, его отношение к своим крестьянам и приказчикам, стремление в большей или меньшей степени к рационализации своей хозяйственной деятельности.

Рационализм хозяйственной деятельности землевладельцев XVIII в. выражается так же в стремлении к четкой и детальной организации дел, а не быстрому их исполнению, чего добивались помещики XVII столетия. Из-за такого подхода к ведению дел у помещиков XVIII в. резко увеличивается количество сельскохозяйственной документации и расширяется аппарат вотчинного правления.

Вотчинники XVIII столетия кроме ежемесячных и ежегодных отчетов, постоянно требовали от своих приказчиков, что бы те как можно чаще докладывали им о делах происходящих в вотчинах в письмах и

11 Долгорукий П. Из записок князя П.В. Долгорукова. – М., 1909. – С. 19.

31

рапортах. В таких письмах приказчики сообщали помещику мельчайшие подробности жизни вотчины. Например, приказчик богатого ярославского помещика С.П. Шишкина, в подробностях пишет своему хозяину даже о таком, казалось бы, незначительном событии, как смерть овцы. «Вчерашнего дня умерла овца, три дня она хромала».12 Причем приказчик точно указывает день смерти овцы, что говорит о том, что чёткое и аккуратное ведение дел у него уже вошло в привычку.

Рапорты о проделанной работе приказчики посылали своему помещику практически каждый день.

В ведение обширной переписке помещиков со своими приказчиками просматриваются рациональные черты, так как главная цель этой переписки заключалась в стремление помещиков максимально регламентировать свою хозяйственную деятельность, иметь над ней полный личный контроль.

Хозяйственная деятельность помещиков. Начиная со второй половине XVIII столетия, усложняется и сама система контроля и организации хозяйственной деятельности. Большинство помещиков второй половины XVIII в. имели главную контору в Москве или Петербурге, которая контролировала и координировала хозяйственную деятельность их вотчин, расположенных в разных уездах. В главную контору приказчики отдельных вотчин посылали рапорты о своей работе. В личных хозяйственных архивах многих помещиков сохранилась переписка их главных вотчинных контор с приказчиками отдельных вотчин.

Например, в переписка Московской домовой конторы М.М. Голицына с приказчиками Пермских вотчин нашли отражение текущие хозяйственные дела вотчин: строительство новых и ремонт старых построек, сбор урожая, цены на зерно, сено, холсты, устройство оранжерей, продажа фруктовых деревьев. Доклады Московской главной конторы Глебовых-Стрешневых содержат сведения о рекрутских наборах, выдачи замуж крестьян, увольнении от должности бурмистра, выдачи отпускных грамот крепостным крестьянам и.т.п. Подобные вопросы обсуждались и в переписке главных вотчинных контор других помещиков.

Появление центрального органа, координирующего хозяйственную деятельность многочисленных мелких вотчин, говорит об усилении регламентации всей хозяйственной деятельности помещиков второй половины XVIII в.

Система управления и контроля в их имениях была построена на подчинении приказчиков отдельных вотчин главному управляющему центральной конторы. Причем между приказчиками тоже существовала определенная иерархия. Выбирался главный приказчик над несколькими вотчинами, находящимися в одном уезде, который и вёл переписку с

12 Отдел письменных источников Государственного исторического музея. (ОПИ ГИМ)

Ф.182. Шишкины. Оп.1, д.8, л.134.

32

центральной конторой. Такая же иерархия существовала и внутри управленческого аппарата каждой отдельной крупной вотчины.

Во второй половине XVIII в. складывается целая философия рационального хозяйствования, которая включала в себя кроме рациональных способов ведения хозяйства морально-нравственные нормы, заключавшиеся в заботе помещиков о своих крестьянах, ограничении физических наказаний крестьян и замене их денежными штрафами, недопущение разорения крестьянских дворов.

Рационализм просматривается во всех хозяйственных делах землевладельцев, начиная от уборки урожая и заканчивая ведением сельскохозяйственной документации приказчиком. Но главный принцип хозяйственной этики помещиков XVIII в. все-таки заключался в соблюдении рациональной экономии, сущность которой наилучшим образом, сформулировал в своём наказе Г.И. Шипов. Он написал, что приказчик должен управлять вотчиной так, что бы «сохранен был господский интерес, и крестьяне соблюдены были от разорения».13

Принципами рациональной экономии руководствуются и другие помещики. Этому вопросу Строгоновы в своей инструкции, датированной 1750-1751 гг., посвящают отдельный пункт, главная идея которого заключается в том, что если приказчик в своей хозяйственной деятельности будет строго руководствоваться данной помещичьей инструкцией, то у него не будет лишних расходов. Кроме того, по мнению Строгоновых сокращению вотчинных расходов хорошо способствует четкое и строгое ведение приходно-расходных книг.

Примечательно то, что Строгоновы четко понимают, что без личного желания самого приказчика нельзя говорить ни о каком рациональном хозяйствовании и, поэтому, они стараются не просто запугать приказчика различными наказаниями, а пытаются заинтересовать его наградой за труды. Причем наградой пропорциональной усердию приказчика, что эффективно способствует заинтересованности приказчика в соблюдении господского интереса и добросовестному ведению хозяйственных дел.

Другие вотчинники второй половины XVIII в. точно так же как и Строгоновы в своей хозяйственной деятельности руководствовались принципами рациональной экономии и в своих наказах отдавали приказчиками похожие распоряжения.

Физические наказания крепостных крестьян. Принципы рационализма в хозяйственной деятельности практически не затронули такую область как физические наказания крепостных крестьян. Это объясняется, прежде всего, тем, что в условиях крепостного права землевладелец не обладал, никакими способами воздействия на крестьян и побуждению их к добросовестной работе, кроме телесных наказаний. Вся

13 Довнарь-Запольский М.В. Материалы для истории вотчинного управления в России. Инструкция Г.И. Шипова приказчику села Любашевки // Университетские известия. –

1910. – 11. – С.244.

33

система вотчинного управления была построена на «крепком», по выражению самих помещиков, надзоре за крепостными крестьянами и применении физических наказаний по отношению к провинившимся работникам.

Наказание «за вину», по мнению помещиков XVIII в. не считалось нарушением христианских правил, и было абсолютно нормальным явлением и приемлемым способом воздействия на крепостных крестьян. В сознании землевладельцев того времени складывалась четкая схема. Бог - отец всем людям и волен поощрять праведников и наказывать грешников. Царь – наместник Бога на земле, и так же волен, по своему усмотрению, казнить или миловать своих подданных. Помещик – отец, хозяин своим крестьянам и соответственно он в праве решать, кого из своих крепостных крестьян и как наказывать. Землевладелец так же определял меру наказания крестьян за определенную провинность, и это мера зависела только от личностных качеств и характера самого помещика. Неограниченная власть землевладельца над своими крестьянами и порождала самые гнусные формы крепостничества и помещиков типа Дарьи Салтыковой, мучившей своих крепостных, особенно девушек.

Помещики XVIII в. считали телесные наказания эффективным методом воздействия, как на крестьян, так и на приказчиков. Такое положение вещей подтверждает многочисленная хозяйственная переписка вотчинников со своими приказчиками и старостами и, конечно, пункты, посвященные физическим наказаниям крестьян, которые имелись практически в каждой помещичьей инструкции этого времени.

Например, вотчинник Н. Строгонов в своём наказе пишет: «ежели кого надлежит за какие вины наказывать и таковые наказания чинить смотря по важности вины их при собрании крестьян … оные наказания чинить по самой сущей правде и кто кого достоин будет, а не исполнять злобу свою».14 Далее он пишет, что ни в коем случае нельзя оставлять виновных без наказания: «ибо упущение вины без наказания может придать привычку впредь в преступление и бесстрашие впадать».15 Слова барона Н. Строгонова ещё раз подтверждают, что землевладельцы на протяжении всего существования крепостного права не сомневались в необходимости применения телесных наказаний по отношению к своим крепостным крестьянам, поэтому эволюцию взглядов вотчинников на эту проблему происходила крайне медленно.

В помещичьих инструкциях второй четверти XVIII в. встречаются указания приказчикам, чтобы они вели записи о том, кто из крестьян и за что был наказан. В архивах среди хозяйственной документации землевладельцев встречаются такие тетради или журналы с записями приказчиков о наказаниях крестьян.

14 Российский государственный архив древних актов. (РГАДА) Ф. 1278. Строгоновы.

Оп.2, д.3346, л.5.

15 РГАДА. Ф. 1278. Строгоновы. Оп.2, д.3346, л.5.

34

Требования помещиков от приказчиков вести записи о наказании крепостных сами по себе не являются доказательством стремления землевладельцев более гуманно относится к своим крестьянам и свести к минимуму телесные наказания. Прежде всего, подобные требования говорят о желании помещиков бюрократизировать всю систему вотчинного управления, тем самым усилив контроль над приказчиком, а также избавить крестьян от произвола сельских начальников.

Стремление вотчинников XVIII в. немного смягчить такие отвратительные проявления крепостного права, как телесные наказания людей, выражаются скорее в рекомендациях многих помещиков заменять физические наказания денежными штрафами.

П.А. Румянцев, к примеру, в своем наказе не ограничивается только требованием от приказчика записи о наказаниях крепостных, он ещё разрабатывает пункты, «по которым надлежит наказывать крестьян», в которых он чётко обговаривает вину или преступление, и какое за это должно быть наказание. За мелкие провинности П.А. Румянцев не подвергает крестьян телесным наказаниям, а только берёт с них штраф. Физические наказания предусматривались только за драку, нанесения телесных повреждений и убийство.

Впомещичьих инструкциях, начиная приблизительно со второй половины XVIII в., намечается тенденция, направленная на сокращение телесных наказаний крепостных крестьян и замену их денежными штрафами. Это связанно с общим развитием цивилизации и гуманистическими идеями эпохи Просвещения, которым вняли многие землевладельцы. Но в некоторых наказах второй половины XVIII столетия продолжают встречаться указания о наказаниях крепостных крестьян плетьми и батогами. Такие факты объясняются исключительно личными качествами самих помещиков.

Взаключении можно сделать вывод о том, что стиль хозяйствования на протяжении XVIII столетия прошел эволюцию от энергичности и быстроты в исполнении дел и ведение хозяйственной документации до утверждения рационализма, как главного принципа хозяйственной этики.

Врамках крепостнической системы рационализм в целом и рациональная экономия в хозяйственной деятельности землевладельцев второй половины XVIII в. достигают своего апогея, и становятся основой всей хозяйственной этики. В этот период складывается целая философия рационального хозяйствования, которая включала в себя как рациональные способы ведения хозяйства, так и морально-нравственных нормы.

Лекция 6. Семейный уклад, праздники и развлечения

Семейный уклад. Серьезным изменениям в XYIII в. подвергся семейный уклад. Указ 1702 г. установил новый порядок бракосочетания: прежние смотрины были заменены обручением, которому предшествовала личная встреча жениха и невесты, которые становились главными

35

действующими лицами при заключении брака. Указом 5 января 1724 г. царь запретил заключение браков по принуждению, в том числе среди господ. При вступлении в брак руководствовались традиционной принадлежностью к однородной социальной среде, хотя сам Петр отступил от обычая, выбрав в супруги неразведенную жену шведского солдата, пленницу и женщину низкого происхождения.

Вдухе времени, указом от 20 января 1714 г., вводился образовательный ценз при заключении брака – жених должен был быть непременно грамотным, что отвечало, прежде всего, соблюдению государственного интереса.

Хотя указ Петра отдавал вопрос о создании семьи на усмотрение вступавших в брак, семейно-брачные отношения среди крестьян оставались неизменными и в большинстве случаев решались без участия молодых.

Вэтом были заинтересованы несколько сторон: во-первых, помещик, заинтересованный в получении нового тягла – единицы обложения феодальными повинностями. Именно поэтому помещик сам или через приказчиков бдительно следил, чтобы парни не засиживались в женихах, а девушки в невестах. Если девушка своевременно не выходила замуж, ее родители платили помещику штраф, а неженатые парни не имели права на заработки. В крайнем случае помещик сам создавал семейные пары, не считаясь ни с волей родителей, ни с чувствами будущих супругов. Вовторых, в женитьбе были заинтересованы его родители, т.к. с появлением невестки семья приобретала дополнительную рабочую силу. Чтобы заполучить ее, иногда женили 12–15-тилетнего сына на вполне взрослой девушке или вдове. В семье девушки придерживались противоположных взглядов – там стремились попридержать дочь, чтобы не лишиться работницы. За невесту полагался выкуп, нередко такой, что брак становился невозможным. В-третьих, в браке участвовали сами брачующиеся, с интересами которых считались больше, чем ранее, но их мнение чаще всего не было решающим. В итоге создавались семьи без любви и неполные семьи (без детей), что делало проблему общегосударственной. Об этом свидетельствует записка М.В. Ломоносова «О сохранении и размножении российского народа», в которой он предлагает «вредное приумножению и сохранению народа неравенство супружества запретить».

Воспитание детей. Воспитание детей также было охвачено рядом новшеств. Правда, это больше касалось дворянских отпрысков, которые должны были отличаться от окружающих не только внешностью, но и изысканностью манер и образованностью. В 1717 г. было опубликовано первое наставление о правилах поведения и воспитания дворянских детей – «Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению», заимствованное у западноевропейских авторов и ставившее задачей воспитание в традиционном духе послушания богу, царю и родителям.

36

Прекословие родителям в редких случаях допускалось, но в учтивой и вежливой форме.

Заключительные страницы наставления были посвящены поведению девиц. И, если юноши должны обладать тремя благодетелями – смирением, приветливостью и учтивостью, то девицы – двадцатью – страхом перед богом, смирением, трудолюбием, милосердием, стыдливостью, бережливостью, целомудрием, верностью, молчаливостью, чистоплотностью и т.д. Показателем нравственной чистоты и целомудрия у девицы считалось умение краснеть.

Еще одним руководством по воспитанию детей являлось сочинение Феофана Прокоповича – «Первое учение отрокам». В нем высказывалась мысль, что нравственные основы человека закладываются в отрочестве, поэтому обязанностью родителей является наставлять детей «от младых ногтей в страхе божии, благочестии и добронравии».

Развлечения и празднества. Изменилось представление о дворянском досуге. Законодательным путем правительство ввело новую форму публичного общения – ассамблеи, призванные прививать новые культурные стандарты среди дворян, купцов и мастеров с их семьями. Ассамблеи открыли доступ женщины в светскую жизнь. На ассамблеях отменялся поцелуйный обряд и раздельное застолье мужчин и женщин. На ассамблеях долженствовало веселиться и вести себя непринужденно, ломались сословные перегородки. По царскому указу. Хозяин не обязан был веселить гостей, а вот поить их, обеспечивать игральными столами, табаком и курительными трубками «повинен».

На петровских ассамблеях играла духовая музыка, под которую танцевали полонез, менуэт, англез. Полонез – польский танец, был танцем восхищения дамой (и это после «теремного» замкнутого мира) и поэтому одна из фигур танца состояла в том, что кавалер должен был преклонить перед дамой за ее здоровье. Обучали танцам, как правило, пленные шведские офицеры, так как нанять танцмейстера из французов было не по средствам большинству семей. В аристократических семьях стало распространяться музицирование на клавесине, чем отмечался талант княжон Черкасской и Кантемир, графини Головиной.

Первоначально гости на ассамблеях скучали и чувствовали себя скованно, но постепенно приобщились к этикету и светским манерам. После смерти Петра ассамблеи утеряли «демократический» характер, уступив место дворянским балам, недоступным не только мастерам и купцам, но и рядовым дворянам.

Во второй половине XVIII в. усилилась тяга дворянства к роскоши, изысканному столу, к неизвестным ранее развлечениям. Конечно, возможности удовлетворить их у такого богача, как Н.П. Шереметев, владеющий 198 785 крепостными душами, и мелкий провинциальный помещик, имевший 10–15 душ, были разными. Богатые помещики разъезжали в дорогих иностранных каретах, одевались в модные европейские мундиры и фраки, употребляли изысканные напитки, тоже

37

доставленные из-за границы. Иногда на приемах гости не могли определить, из чего созданы новые блюда, заимствованные у иностранцев (в частности, салаты). Каждое блюдо у таких дворян готовил отдельный повар, а за столом прислуживало десяток-полтора официантов. Знаток московской старины И. Пыляев пишет, что часто московские богатые вельможи позволяли своим поварам тратить огромные средства, чтобы размачивать гусиную печенку в молоке и меде, а телят перед убоем поить сливками и т.д. Знатные дворяне имели своего парикмахера, портного, башмачника.

Некоторые вельможи для демонстрации богатства держали «открытый стол» – каждый дворянин, даже незнакомый, мог воспользоваться гостеприимством хозяина и отобедать у него. Зимние месяцы знатные вельможи проводили в столицах – Москве или Петербурге. С наступлением санного пути туда направлялись обозы, груженные замороженными гусями, поросятами, маслом и другой снедью. Держать шутов и дураков в домах теперь считалось дурным тоном. Приличным же считалось проводить время в театрах, число которых в Москве составило 15, а по четвергам выезжать в Благородное собрание, куда одни вывозили в свет невест, а другие подыскивали выгодные партии для сыновей.

После опубликования Жалованной грамоты дворянству Екатериной II появления дворянских съездов по избранию должностных лиц в сословные учреждения, расширились деловые контакты дворян, продолжавшиеся и в остальное время. В обычай вошли взаимные визиты, путешествия два-три раза в году по округе, чтобы навестить не только близживущих соседей, но и тех помещиков, чьи владения были отдалены.

Изменился в это время и характер публичных празднеств. До петровских преобразований они носили церковный характер и отмечались крестным ходом, молебном, колокольным звоном. При Петре уже первые военные победы приобрели светский характер и сопровождались торжественным шествием победителей через триумфальные арки, пушечной пальбой, фейерверками. Особенно торжественно отмечалось заключение Ништадского мира и принятия Петром императорского титула. Маскарад в Петербурге продолжался несколько недель и в нем участвовало свыше 1000 масок. Народу были объявлены милости – прощены преступники, сложены долги и штрафы. Для народного пиршества на площади были выставлены жареные хорбыки, груды калачей и фонтаны пива и вина. Маскарады и торжества устраивались в честь спуска на воду кораблей, а также по случаю событий в жизни членов царской семьи.

В крестьянском представлении праздник был также богоугоден, как и труд и был способом разрядки от каждодневных забот. Как правило, он не выходил за рамки христианского хоровода времени от рождества (25 декабря) до Крещения (6 января) и проходил в виде популярных народных гуляний – ряженых на Святках, катании на лошадях и с ледяных гор на Масленицу, качелях на Пасху, плетении венков и хороводов на Троицу.

38

Особенно весело отмечались эти дни молодежью. Каждый вечер устраивались игрища с «ряжеными», масками, разыгрывавшими комедийные импровизации. Отношение к ним у крестьян местами считалось греховным, что выражалось в смывании святочных грехов (особенно ношение маски – «хари») на Крещение, купаясь в освященной проруби. Другой характерной чертой этого цикла было колядование или славление, когда группами ходили от двора ко двору и пели рацеи, посвященные Рождеству, величанию хозяина, хозяйки и их детей. Хозяева давали славильщикам угощение.

Масленица была наиболее сложной и разнообразной формой художественного творчества народа. Помимо развлечений спортивного типа, разыгрывались масленичные комедии, зачитывались большие рифмованные тексты, сюжетом для которых служила сама масленица с ее обильными угощениями и предстоящим постом, с ее прощаниями и обещаниями вернуться на следующий год, либо разыгрывались какие-то реальные местные события. В качестве сатирического героя выступал масленичный блин.

С масленицей были связаны определенные обычаи, касающиеся молодоженов. В те времена на масленицу они должны были обязательно посещать родственников, кумов и кумовей с обязательными подарками – крупными пряниками, кусками мыла и пр. Вечером последнего дня совершался религиозно-нравственный очистительный ритуал: в «прощенное воскресенье» - перед церковной службой, все просили друг у друга прощения при посещении родственников и знакомых, у встречных на улице; в некоторых местностях было принято «просить прощенья» на могилах умерших близких.

Празднично отмечали конец жатвы и «помочи» (помощь) односельчан. Праздничная часть помочей завершалась беседой в застолье и отражала обычай, соединивший трудовую крестьянскую взаимопомощь и праздник окончания «страды деревенской». Беседы нередко заканчивались драками. Вот почему власти не приветствовали коллективные сборища, хотя воспрепятствовать им не могли.

Городские гуляния на первых порах копировали эту крестьянскую традицию.

Однако, наплыв в страну иностранцев, в том числе бродячих актеров, способствовал появлению ярмарочных гуляний с возведением потешных городков, масленичных гор, плясок, катаний на чухонских санях, захватывающих остротой ощущений.

Становление русского профессионального театра. В 1702 г. Петр распорядился построить в Москве первый публичный театр – «Комедийную хоромину», на представления которого могли приходить все желающие. Театр стал средством пропаганды и приобщения общества к внутренней и внешней политике Петра.

Пьесы ставила труппа немецких актеров под руководством Иоганна Кунста. Само здание позволяло присутствовать на представлении до 400

39

зрителей. У входа были построены «чуланы», в которых продавались билеты. Сцена была устроена на возвышении и отделялась от зала занавесом, перед которым располагался хор и музыканты. На сцене менялись «живописные картины» и боковые декорации. Актеры были одеты в кафтаны, шитые мишурой и стеклярусом, шляпы с перьями. Блестящие латы.

Первыми пьесами стали комедии «О взятии Орешка», «О графине Триерской Гановеве» и «О крепости Грубистоне, в ней же первая персона Александр Македонский».

Играли пьесы на немецком или русском языке. Однако, как видно из названия последней пьесы, переводчики Посольского приказа с переводами справлялись слабо, а поэтому монологи нередко были длинными и бессмысленными и «вгоняли» зрителей в сон.

Такой театр Петра не устроил и в 1706 г. он прекратил существование.

Закрытие государственного театра совпало с оживлением представлений при дворе. Они шли в подмосковном селе Преображенском, в палатах сестры Петра царевны Натальи Алексеевны, и в Измайлове, во дворце вдовы царя Ивана Прасковьи Федоровны.

Спектакли ставились силами любителей. В репертуаре были инсценировки житий святых, переводных романов. Вход был доступен для всех желающих из числа дворян. При Елизавете Петровне специальным распоряжением в театр допускались все «прилично одетые люди». Придворный театр был чисто развлекательным. А вот роль пропагандиста реформ Петра и военных успехов России стал школьный театр.

Школьные театры создавались при учебных заведениях. Первым стал театр при Славяно-греко-латинской академии в Москве (1701 г.). Затем возникли театры при духовных школах Новгорода, Ростова Великого, Тобольска.

Сначала в них ставились пьесы на евангельские и библейские сюжеты нравоучительной направленности. Затем появляются светские мотивы. Ставятся аллегорические спектакли, откликающиеся на современные события, пропагандирующие различные науки и военные победы Петра. Это пьесы – «Свобождение Ливонии и Ингерманландии» (1705), «Слава Российская» (1724), «Слава печальная» (1725). Первая посвящена коронации Екатерины I, изображенной в образе «Добродетели»; вторая – «плачевная пьеса» – смерти Петра.

По своей направленности пьесы школьных театров не выходили за рамки государственной морали. Идеальным героем в них был мудрый правитель, заботящийся о благе подданных и процветании Отечества. Это подготавливало в известной степени эстетические установки драматургии русского классицизма. В этом смысле была интересна пьеса Феофана Прокоповича «Владимир», поставленная в театре при Киевской духовной академии в 1705 г. Это первая нравоучительная историческая пьеса, поставленная на тему из русской истории и в то же время вызывающая у

40