book_140941

Тема 3. Конфуцианско<даосистский тип культуры

жественный стиль — фэнлю (стиль «ветра и пото ка»), который стал неотъемлемым атрибутом ки тайской культуры. Даосизм сыграл важную роль и в становлении чань буддизма. Даосизм, таким об разом, нашел яркое выражение в философии, ис кусстве, религии, образе жизни Китая.

Говоря о китайской древней философии, нельзя не упомянуть и о легистах (законниках). Они считали, что порядок в обществе должен быть основан не на нравственном принуждении,

ана праве. Подчинение же правовым нормам должно базироваться на страхе наказания. Госу дарство, по мнению легистов, это бездушный ме ханизм, с развитой системой чиновничества и деспотом гегемоном во главе. Высшая цель госу дарства — покорение других. Указанной цели дол жно быть подчинено все в обществе. При этом многие феномены упрощались и унифицирова лись, другие — просто упразднялись (например, ис кусство, философия). Земледелие и война — глав ное, по мнению легистов, ради чего существует об щество. Легисты выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям,

ане по именитости или наследственности. Закон ники ввели систему круговой поруки. Среди представителей легизма: Шан Ян, Хань Фэй и др. Так, Шан Ян был советником правителя в цар стве Цинь, он провел ряд реформ, подорвавших сельскую общину, ввел частную собственность на землю.

Программа законников реализовалась во вре мена династии Цинь. Тогда были введены единые

6 1

Тема 3. Конфуцианско<даосистский тип культуры

для всего Китая законодательство, письменность, военно бюрократический аппарат, начата унифи кация культуры. Большинство книг было сожже но, а многие философы убиты. Несмотря на столь печальный опыт практической реализации идей легизма, эта школа сыграла видную роль в форми ровании имперско бюрократической системы уп равления.

Китайская традиционная философия продол жает оказывать влияние на общественную мысль современного Китая. Помимо философии в Древ нем Китае развивались и прочие гуманитарные знания. Гуманитарные науки во многом были свя заны с осмыслением проблем текста, вот почему заметное место в научном познании приобрела филология. С древнейших времен в Китае нача лось изучение истории своей страны. «Книга до кументов» представляет собой первый сборник материалов по древнейшей истории.

В I тысячелетии до н.э. формируется поэтичес кая традиция — народные и ритуальные песни. Древнейшим авторским произведением китайс кой литературы является «Чуские строфы» Цюй Юаня (ок. 340 — ок.278 гг. до н.э.). Однако стре мительное развитие китайской поэзии относится лишь к IV—VI векам.

Истоки китайского драматического искусства восходят к ритуальным представлениям, извест ным в Китае с глубокой древности, и древнему цирковому искусству. В китайской националь ной традиционной драме объединены разговор ная речь, пение, танец, элементы циркового ис кусства.

6 2

Тема 3. Конфуцианско<даосистский тип культуры

Раннекитайское изобразительное искусство носило прикладной характер (керамика, изделия из бронзы). Были известны также ритуальные изображения. Как и театральное искусство, ки тайская традиционная живопись очень условна. Она ориентирована на передачу общих, весьма аб страктных идей. К основным жанрам китайской традиционной живописи можно отнести портрет, пейзаж, изображения животных и цветов.

Величайшие культурные ценности Китая — его исторические архитектурные памятники. Так, во всем мире известны храмовые комплексы, высе ченные в скалах, Великая китайская стена и др.

3.4. Мировое значение конфуцианско<даосистского типа культуры

Человечество обязано этой культуре многими тех ническими достижениями (компас, сейсмограф, бумага, порох, живопись тушью, с помощью кис ти, шелк и многое другое). Конфуцианско даоси стскую культуру относят к числу традиционных. Но этот традиционализм основывался на выявле нии внутренних начал в человеке, на поиске ос новных законов миропорядка, уяснение которых послужило бы гарантией порядка в обществе. Не зыблемость в противовес быстротечности, повер хностности — такова подоплека традиционализма этой культуры. Именно в истоках мироздания ее представители видели и нравственные начала че ловека, и основы социального устройства. Поэто му обращение к ритуалам и традициям древности

6 3

Тема 3. Конфуцианско<даосистский тип культуры

было воспринято как средство стабильности и процветания в обществе.

Еще раз подчеркнем, что основу хозяйствен ной жизни составлял крестьянский труд, который развивал в человеке умение ждать, чутко вслуши ваться в природу и понимать ее естество. Люди четко осознавали, что нельзя ускорить естествен ный ход вещей, с ним лишь нужно соизмерять свои усилия. Отсюда недеяние как действие, со образуемое с законами природы. Именно здесь кроются загадки резких взлетов в развитии этой культуры.

6 4

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

Тема 4

Индо<буддийский тип культуры

4.1. Предпосылки формирования древнеиндийской культуры

Индия — государство в Южной Азии. Население Индии весьма многолико, а природа очень разно образна, поэтому многие исследователи делают вывод, что специфика географического положе ния, щедрость природы, защищенность от ино земных вторжений создали необходимые условия для обеспечения самобытности развития Индии и легли в основу создания индо буддийского типа культуры. Индийская культура зародилась почти в такие же отдаленные времена, как и культура Пе редней Азии и Египта. Самые ранние ее археоло гические слои относятся к середине III тысячеле тия до н.э.

В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов:

•первобытнообщинный строй аборигенов Индустана;

•протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо Даро в долине Инда (III—II тыся челетия до н.э.);

•первобытнообщинные племена арийцев, пришедших с северо запада в долину Инда и

6 5

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

Ганга во второй половине II го тысячелетия до н.э.;

•арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I го тысячелетия до н.э.;

•период возвышения государства Магадха (се редина I тысячелетия до н.э.).

•период возвышения государства Маурья

(322 185 гг. до н.э.).

Характерная черта древнеиндийского обще ства — распадание его на четыре варны. Это брах маны, кшатрии, вайшьи и шудры. Варны пред ставляли собой замкнутые группы людей, занима ющих строго определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождени ем и наследовалась. За каждой варной закрепил ся конкретный вид деятельности. Умственный труд (жрецы и мыслители) стал монополией вар ны брахманов, воинская деятельность, а также правление — варны кшатриев; земледелие, ремес ло, торговля — варны вайшьев; а низменный труд — варны шудр.

Мифология отразила кастовое деление следу ющим образом: брахманы произошли изо рта Брахмы, одного из главных Богов Индии, кшат рии — из его рук; вайшьи — из его бедер; шудры — из его ног.

Соответственно касты закрепили правовое и социальное неравенство в обществе. Бесчислен ные предписания регламентировали их жизнь. Только брахманы могли учить священным тек стам, вайшьи содержали своим трудом брахманов и кшатриев. Вайшьи формировались в общины.

6 6

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

Кастовость сильно повлияла на самобытность древнеиндийской культуры. Отделение умствен ного труда от физического, безусловно, подтолк нуло к более быстрому развитию культуры в этом обществе. Но вместе с тем вело к ее ограниченно сти, которая явилась следствием кастовости соци ального строя.

Особенностью культуры Древней Индии яви лась неразвитость исторического сознания. Отсут ствовало летоописание, а летоисчисление было достаточно произвольным.

Точное время возникновения письменности здесь определить сложно (вероятно, она уже су ществовала в IV веке до н.э.). Основные элемен ты древнеиндийской культурной традиции нашли свое отражение в Ведах.

4.2. Ведийская литература

Веды относятся к числу древнейших литературных памятников (они начали формироваться в III м тысячелетии до н.э.). «Веда» означает «знание». Собственно Веды — Самхиты, или сборники гим нов в честь богов. Самхиты — первый слой Вед. Второй слой — Брахманы. Они содержали мифо логические, ритуальные и иные объяснения к сам хитам. Третий слой — Араньяки (благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед (Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам); Самаведа; Яджурведа (веда

6 7

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жиз ни). Мировоззрение, сформированное на основе Вед, было мифологично и многобожно. В Ригве де названы имена более трех тысяч богов. Эти боги — антропоморфны. Они олицетворяли явле ния природы, выступая скорее не их творцами, а организаторами. Основу культа составляли жер твоприношения, большое значение имели и ма гические обряды. Среди наиболее почитаемых богов ведического пантеона: Варуна (олицетво рение ночного неба и правитель ночи), Митра (правитель дня), Индра (устроитель мира, громо вержец), Сома (бог Луны и опьяняющего свя щенного напитка).

Человек рассматривался как творение богов и вместе с тем как часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком не имело существенного значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу. Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а поселяется в другом теле. Причем она может все литься не обязательно в человеческое тело, а в жи вотное или растительное. Странствие души по раз личным телам — сансара. Закон переселения душ — закон дхармы. Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия, следова ния предписаниям своей варны. Каждая варна имела собственную дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую варну, а нарушение — в низшую. Так действовал закон возмездия — карма.

Исполнение дхармы представителями высшей

6 8

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

варны освобождало их души от дальнейших пере рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Такое освобождение назы валось мокшей. Получалось, что рождение в низ шей касте — это наказание за прошлые проступ ки, а рождение в высшей касте — шанс достиже ния мокши.

ВРигведе, и особенно в Упанишадах, наблю даются переходные формы от мифологического мировоззрения к философскому. Так, в ведийс кой мифологии зарождается представление о без личном законе, содержатся гимны о сотворении мира и пр.

Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон брахманизма. Это ре лигия, верховный бог которой — Брахма (Брах ман). Впервые о нем упоминается в позднейшей Веде — в Атхарваведе. Брахма — самосущий, вла дыка. Однако культ Брахмы не получил широко го распространения в Индии. Брахма — лишь пер вое лицо в брахмаистской Троице. Два других — Вишну и Шива. Брахма — бог творец, Вишну — бог хранитель, Шива — бог разрушитель. Впос ледствии брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

Впятом периоде истории Древней Индии складываются различные формы антибрахманско го движения кшатриев. Среди них «Бхагавадгита», джайнизм и буддизм.

6 9

Тема 4. Индо<буддийский тип культуры

4.3. Религии Древней Индии

Результатом дальнейшего развития ведической религии и брахманизма стал индуизм, сформиро вавшийся в I м тысячелетии до н.э. От ведической религии индуизм унаследовал представления об иерархии неравных групп людей, о роли брахма на как посредника в общении людей с богами, ав торитет Вед в качестве священных текстов (но снабдив их при этом многочисленными коммен тариями), а также учение о дхарме, карме и сан саре. Социальные отличия индуизм стал объяс нять ритуальной чистотой индивида, родившего ся в соответствующей касте. Центральное место в пантеоне богов занимает Тримутри (триединый образ, олицетворяющий творение мира, его суще ствование и гибель) — Брахма, Вишну и Шива.

Исторически индуизм оформился в два основ ных направления — вишнуизм и шиваизм. В шива изме наиболее почитаемое божество — Шива, глав ная его функция — использовать энергию на разру шение и воссоздание мира. Вишнуиты почитают бога Вишну, хранителя мирового порядка. Вишну является в мир в различных воплощениях: Рама и Кришна. Сочетание в Кришне божественной мощи и человеческой слабости привлекало к нему многих адептов. В современном мире существует «Между народное общество сознания Кришны», в которое входит большое количество людей из многих стран.

Индуистская духовная практика предполагает изучение философии, ритуал, этику, йогу. Гуру — духовный учитель является опорой в достижении успеха во всех видах духовной практики.

7 0