book_140941

Тема 1. Культура как предмет культурологии

ее. Отсюда возникает необходимость понимания, т.е. обретения целостной интуитивно смысловой причастности субъекта к постигаемому предмету. Культурология стремится соединить полноту по нимания с полнотой объяснения, что позволяет проникать в жизненный мир разных культур. Как следствие — выведение диалогичности, полифо ничности в трактовке соотношения культур. Диа лог культур в данном случае может пониматься по разному. Бахтин трактовал его как высказыва ния целостных суверенных форм культурного со знания. Шибутани осмысливал диалог как пове дение, адаптированное к взгляду представителей другой культуры, а Парсонс понимал его как стремление культур к согласию и компромиссу.

Как учебная дисциплина культурология при звана дать культурологическое образование сту дентам. В условиях реформирования российского общества предпринимаются усилия в направле нии нового концептуального выражения культу рологического образования. Так, сформировались представления о приоритетной роли культуры в общественном развитии, гуманизации обучения и воспитания, огромном значении культурологии в системе гуманитарного знания.

1.3. Основные этапы становления культурологии

Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. Мыслители всегда стремились понять и оценить явления культуры, тем самым оказывая влияние на культурные процессы, про

1 1

Тема 1. Культура как предмет культурологии

исходящие в обществе. «Процесс развития и вы ражения духовного, интеллектуального и эмоци онального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии»*.

Периодизация этапов становления культуроло гии может вестись по разным основаниям. Выде ляют доклассический (античность, средневековье); классический (XIV — конец XIX века); некласси ческий (первая половина XX века); постнекласси ческий (конец XX века) этапы. Другие авторы при водят иную периодизацию: донаучный, научно ис торический и научно философский этапы. В. Розин выделяет следующие периоды становления культурологии: философский (здесь конституиру ется сама идея культуры); эмпирическое изучение явлений культуры; построение культурологии как научной дисциплины; развертывание прикладных исследований**.

Вместе с тем многие исследователи считают, что периодизация культурологии в известной мере может основываться на хронологии исторических типов культуры: древность и античность, средне вековье, Возрождение, Новое время, современ ность.

Рассмотрим становление культурологии, осно вываясь на последней из приведенных схем пери одизации.

В древности и античности господствовали ми фологические представления о закономерностях культурно исторического процесса. Однако уже в

* Полищук В.И. Культурология. М., 1998. С.86. ** Розин В.М. Культурология. С.169—170.

1 2

Тема 1. Культура как предмет культурологии

мифах получило развитие отношение к культуре как посреднику между природой и человеком, как проявление творческих сил человека, данных ему от богов. Первыми систематизаторами античных мифологических представлений о закономернос тях культурно исторического процесса были Гомер и Гесиод. Так, в поэмах Гесиода проводится четкая грань между царством природы и царством людей. Эта грань заключена в нравственности. Тем самым Гесиод положил начало осмыслению культуры как проявлению нравственности в обществе.

Вместе с тем в древности и античности поня тие «культура» часто трактовалось как целенаправ ленное воздействие человека на природу (напри мер, обработка земли, посадка садов и пр.), хотя было и иное ее понимание — воспитание и обуче ние самого человека. В античном сознании поня тие культуры отождествляется с пайдейей, т.е. об разованностью. Пайдейя, по Платону, означала руководство к изменению всего человека в его су ществе.

Проблематика философии культуры впервые осознается софистами, сформулировавшими ан тиномию природного и нравственного (отожде ствляемого с культурой).

Как уже отмечалось, научный термин «культу ра» появился лишь в XVII веке, однако на ранних этапах исторического развития имелись сходные с ним понятия (например, жэнь — в китайской традиции, дхарма — в индийской традиции). В ла тинском же языке возникает слово «культура». К примеру, Марк Порций Катон написал трактат о земледелии, перевод названия которого — «агри

1 3

Тема 1. Культура как предмет культурологии

культура». Речь в нем шла не только о возделыва нии почвы, но и об особом душевном отношении к ней. Поэтому «культура» обозначала здесь еще и почитание, поклонение. Римляне употребляли слово «культура» в родительном падеже: культура речи, культура мысли и т.д.

Впозднеримскую эпоху зародилась еще одна трактовка понятия «культура», близкая к понятию «цивилизация». Культура связывалась с позитив но оцениваемым городским укладом жизни.

Вэпоху средневековья чаще, чем слово «куль тура», употреблялось слово «культ». В трудах мыс лителей того времени культура ассоциировалась с признаками личного совершенства. Таково, к при меру, религиозное толкование культуры в христи анстве. В работах Августина Блаженного было дано провиденциалистское понимание истории культу ры, т.е. постепенный ее путь к царству Божию че рез внутреннее откровение Бога в человеке.

Вэпоху Возрождения происходит возврат к ан тичному смыслу слова «культура» как гармонично му и возвышенному развитию человека, содержа щему в себе его активное, творческое начало. Со ответственно под совершенствованием культуры начали понимать воплощение гуманистического идеала человека.

ВНовое время происходит большое изменение

втрактовке феномена «культура». Культура начи нает пониматься как самостоятельное явление и означает результаты деятельности общественного человека. Культура противопоставляется природе, с ее стихийными и необузданными началами. Она все более совпадает с такими феноменами, как

1 4

Тема 1. Культура как предмет культурологии

просвещенность, образованность, воспитанность. Подобное понимание культуры в этот период не случайно. Становление машинного производства, великие географические открытия, формирование научного знания и бурный его рост — все это го ворило об определяющей роли человека и обще ства в процессах их жизнедеятельности. Поэтому и культура мыслилась как совокупный результат достигнутого человечеством.

Французские просветители XVIII века (Воль тер, Тюрго, Кондорсе) сводили содержание куль турно исторического процесса к развитию челове ческого разума. Сама культура отождествлялась с формами духовного и политического развития об щества, а ее проявления связывались с движени ем науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Цели культуры рассматрива лись авторами по разному. Так, в эвдемонических концепциях культуры ее цель определялась из высшего назначения разума — сделать всех людей счастливыми; в натуралистических — жить в со гласии с запросами и потребностями своей есте ственной природы.

В этот период складываются основные подхо ды к пониманию развития культуры. Так, Д. Вико выдвигает идею циклического развития культуры, считая, что все народы в разное время проходят три этапа: эпоху богов — детство человечества; эпоху героев — его юность; эпоху людей — его зре лость. Причем каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом. В философии истории Вольтера и Кондорсе была заложена мысль о про грессивном развитии культуры. Прогресс ими

1 5

Тема 1. Культура как предмет культурологии

мыслился как поступательное движение на осно ве безграничного развития человеческого разума.

Таким образом, для деятелей Просвещения ха рактерен поиск смысла истории именно в связи с развитием культуры.

В это же время возникает и понятие «цивилиза ция», сущностью которого были урбанизация и воз растание роли материально технической культуры. Вместе с тем уже в рамках Просвещения формиру ется «критика» культуры и цивилизации, противо поставляющая испорченности и моральной развра щенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Руссо писал, что развитие наук и искусств способствовало не улучшению, а ухудше нию нравов, а зло, связанное с социальным неравен ством, поглотило все то благо, которое дало разви тие культуры. Руссо идеализировал патриархальный уклад, естественную простоту нравов.

Критика цивилизации и культуры была воспри нята немецкой классической философией, придав шей ей характер общетеоретического осмысления. Однако разрешение противоречий культуры фило софы видели в разных способах. Кант полагал, что человек испытывает на себе сильное влияние куль туры, именно она определяет его границы позна ния, заставляет отклоняться от своего естественно го состояния. Но через моральное самосознание человек может вырваться из тисков культуры и со хранить свое Я. Именно моральное сознание явля ется средством освобождения духа. Другие филосо фы, например, Шиллер, романтики видели такое средство в эстетическом сознании.

1 6

Тема 1. Культура как предмет культурологии

Наиболее полный и глубокий анализ культуры

иее развития дал в тот период Гегель. Развитие культуры связывалось им с поэтапной самореали зацией духа. Каждая ступень культуры отличает ся от другой, по его мнению, полнотой присут ствия духа. В философском сознании он представ лен максимально. Культура, таким образом, выступает как область духовной свободы челове ка, лежащая за пределами его природного и соци ального существования. Культура едина, но вме сте с тем и множественна, поскольку реализуется посредством духа народов. Отсюда многообразие типов и форм развития культуры, располагающих ся в определенной исторической последователь ности и образующих в совокупности единую ли нию духовной эволюции человечества.

Большую роль в становлении культурологии сыграли идеи немецкого философа просветителя И. Гердера. В основе его понимания развития куль туры — принцип органического единства мира. Он рассматривал культуру как прогрессивное развитие способностей человеческого ума. Соответственно культура как часть мира развивается прогрессивно

иведет человечество к добру, разуму и справедли вости. По Гердеру, существует несколько подходов к трактовке культуры: как прогрессивное развитие духовной жизни человека, как определенный этап развития человечества, как характеристика ценно стей просвещения. Идеи Гердера в дальнейшем воплотились в нескольких направлениях изучения культуры: создали традицию сравнительно истори ческого исследования культуры (В. Гумбольдт); по ложили начало взгляду на культуру как на частную

1 7

Тема 1. Культура как предмет культурологии

антропологическую проблему; привели к возник новению конкретного анализа обычаев и этничес ких признаков культуры.

В XIX и в начале XX века во многих философ ских, социологических и прочих концепциях ос мысливаются проблемы, связанные с культурой. Так, в «философии жизни» формируется ирраци оналистическое толкование культуры. Прежде всего, была подвергнута критике теория единой линейной эволюции культуры. Ей противопостав лялась концепция «локальных цивилизаций» — замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих этапы роста, созревания и гибели (О. Шпенглер). Сходные идеи развивал и А. Тойнби. При этом им проти вопоставлялась цивилизация и культура.

Порой это противопоставление приобретало крайние формы выражения. Например, Ф. Ниц ше выдвигал идею «природной антикультурности» человека, при этом любая культура рассматрива лась как подавление естественного, совершенно го его состояния. В рамках этого направления сформировались и особые способы познания культуры. В. Дильтей считал, что жизнь культуры нельзя объяснить, а можно лишь почувствовать путем сопереживания, эмпатического видения. А. Бергсон, один из представителей философии жиз ни, предложил разделить все культуры на два типа: замкнутые, в которых жизнь определяется ин стинктами, и открытые, строящиеся на активном взаимодействии с другими культурами.

К концу XIX века формируется убеждение, что необходима особая наука, занимающаяся изучени

1 8

Тема 1. Культура как предмет культурологии

ем культуры. Более того, высказываеься мысль, что нужен и особый подход к исследованию феноме нов культуры. Большую роль в решении названных задач сыграли неокантианцы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.). Согласно Риккерту, культура обла дает ценностным характером, а ее явления — уни кальностью, поэтому ее познание состоит в соот несении культурных феноменов с определенного рода ценностями — моральными, эстетическими, религиозными и пр. Неокантианцы видели в куль туре, прежде всего, специфическую систему ценно стей и идей, различающихся по их роли в жизни конкретного общества.

Под влиянием «философии жизни» возникло эк зистенциалистское понимание культуры. Суть его — в анализе переживания человеком своего бытия или непосредственного существования в культуре. Чело век ощущает свое нахождение в культуре как «забро шенность», выражающуюся в принадлежности к оп ределенному классу, народу, группе. Но он может преодолеть это состояние, раскрывая свое подлинное предназначение в этом мире, свою экзистенцию (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Х. Ортега и Гассетт и др.).

С последней трети XIX века изучение культу ры развивалось в рамках антропологии и этногра фии. При этом формировались разные подходы к осмыслению культуры. Э. Тайлор положил нача ло культурной антропологии, где понятие «куль тура» определялось через перечисление ее конк ретных элементов. Ф. Боас предложил метод де тального изучения примитивных обществ, а именно их обычаев, языка и пр. Б. Малиновский и А. Радклифф Браун заложили основы социаль

1 9

Тема 1. Культура как предмет культурологии

ной антропологии, исходившей из связи культуры и социальных институтов. Функция культуры при этом виделась во взаимном соотнесении и упоря дочивании элементов социальной системы.

В структурно функциональном анализе (Т. Парсонс, Р. Мертон) понятие «культура» стало применяться для обозначения системы ценностей, определяющей степень упорядоченности и управ ляемости всей жизни социума. В структурной ан тропологии (К. Леви Стросс) язык рассматривал ся в качестве основы изучения культуры. Методо логической основой выступило использование некоторых приемов структурной лингвистики и теории информации в анализе культуры прими тивных обществ. Представителям этого направле ния была присуща идеализация нравственных ус тоев первобытных обществ. Мифологическое мышление характеризовалось ими как гармония рациональных и чувственных начал, разрушенная дальнейшим развитием человечества.

Среди других направлений современной куль турологии выделим следующие:

•теологическая культурология. Культура рас сматривается в ее соотнесенности с религи озными идеалами. П. Тейяр де Шарден, один из представителей этого направления, внес огромный вклад не только в развитие рели гиозной трактовки культуры, но и в сравни тельную культурологию, в изучение перво бытных обществ (он был в числе первоотк рывателей синантропа, древнейшего типа ископаемого человека);

•гуманистическая культурология (А. Швей

2 0