Этнология. Учебно-методический комплекс дисциплины по направлению подготовки 51.03.05 (071400.62) «Режиссура театрализованных представлений и праздник

Тема 1.6. Песни крестьян, ведущих земледельческий труд

Принципы классификации обрядовой лирики. Песни календарно-обрядовые, приуроченные к земледельческому праздничному циклу: колядки, подблюдные песни, масленичные песни, егорьевские песни, веснянки, семицкие песни, купальские песни, жнивные песни и т. д. Песни семейнообрядовые: похоронные, свадебные. Структурносемантическая основа похоронных и свадебных плачей. Величальные и корильные свадебные песни. Проблемы классификации необрядовой лирики: песни голосовые, плясовые, игровые, хороводные.

Тема 1.7. Песни крестьян, оторванных от земли

Социальное расслоение крестьянской среды и проблема классификации песен крестьян, оторванных от земли. Жанровый состав: песни дворовых, городские лакейские песни, бурлацкие, разбойничьи, солдатские, тюремные. Использование земледельческой образной структуры, символики крестьянских песен в городском песенном фольклоре.

Тема 1.8. Песни рабочих

Развитие рабочего движения в России и процесс формирования жанрового состава рабочих песен. Проблема классификации. Протяжные песни; песни, созданные самими рабочими; сатирические. Песни литературного происхождения. Гимническая поэзия. Авторская песня и фольклор.

Тема 1.9. Русский детский фольклор

Характеристика жанрового многообразия русского детского фольклора. Проблемы классифика-

ции. Песни взрослых для детей. Функциональная направленность и возрастной критерий поэзии пестования. Принцип постепенного освоения окружающего мира и осознание своего места в нем. Жанровый состав: колыбельные, пестушки, по-

тешки, прибаутки. Песни собственно детские.

Общая характеристика бытового фольклора. Жанровый состав: детские народные песни, за-

11

клички и приговорки, прозвища и дразнилки, страшилки, докучные сказки и пр. Семантические группы потешного фольклора: словесные игры, молчанки и голосянки, поддевки, сечки, скороговорки, небылицы-перевертыши, загадки. Функциональная направленность и дидактическая цель игрового фольклора. Жанры игрового фольклора: формальные ролевые игры без поэтически организованного текста, формальные ролевые игры с игровыми припевами, формальные ролевые игры с игровыми приговорами, игры-импровизации, жеребьевые сговорки, считалки

Раздел 2. Фольклор и действительность

13

2.УЧЕБНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

2.1.Путеводитель по литературе для изучения теоретического материала курса

Раздел 1. Жанры русского фольклора

Теоретический материал по разделу в достаточном объеме содержится в издании «Русское устное народное творчество», рекомендованном в списке литературы [2]. В нем описан жанровый состав русского фольклора, приведены примеры фольклорных текстов различных жанров. Также интересна в этом смысле книга В. М. Щурова «Жанры русского музыкального фольклора» [3].

Дополнительную информацию по разделу можно найти в работах Т. В. Зуевой «Русский фольклор» [8], «Русский фольклор» [18], «Фольклорный театр» [26] и др. Обратившись к указанным изданиям в списке литературы, можно получить необходимые сведения о происхождении, формировании, развитии фольклорных жанров.

Не менее информативным является издание «Русский детский фольклор» М. Н. Мельникова [13]. Книга состоит из двух разделов. В первом – рассматриваются виды и жанры детского фольклора в непосредственной связи с народной педагогикой, рассказывается об истории его изучения и бытования. Во втором разделе предлагаются тексты, углубляющие представление студентов о детском фольклоре.

Для изучения видов и жанров детского фольклора необходимо также ознакомиться с изданием Ф. С. Капицы «Русский детский фольклор» [10].

Раздел 2. Фольклор и действительность

Сведения об отражении действительности в фольклоре можно получить из книг Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» [19], Ю. Миролюбова «Сакральное Руси» [14], В. Я. Проппа «Фольклор и действительность [16]. Последнего из указанных авторов можно найти в списке электронных ресурсов [5].

С информацией о ритуальном смехе в фольклоре и мотивах (мифах) чудесного рождения можно ознакомиться в работах Д. Д. Фрэзера «Фольк-

14

лор в Ветхом Завете» (дополнительная литература [27]; электронные ресурсы [6]) и Л. Н. Виноградовой «Народная демонология и мифоритуальная традиция славян» (электронные ресурсы [2]).

Раздел 3. Земледельческий календарь и годовой обрядовый цикл древних славян

Сведения о мировосприятии и мировоззрении древних славян можно получить из следующих источников, указанных в списке литературы: «История и теория праздников» Л. Н. Лазаревой [1], сборник материалов научной конференции «Славянская традиционная культура и современный мир» [22], «Социально-философский анализ феномена традиции» В. В. Сопова [24].

Основные принципы построения русского земледельческого календаря описаны в работах: М. Забылина «Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия» [7], «Энциклопедия зимних праздников» [28], М. Семеновой «Мы – славяне» [21] (электронные ресурсы [3]), «Круглый год. Русский земледельческий календарь» [11].

Праздники и обряды народного земледельческого календаря описаны в достаточном количестве источников: «Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX века. Половозрастной аспект традиционной культуры» Т. А. Бернштама [5], «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев» [9], «Нечистая, неведомая и Крестная сила» С. Максимова [12], «Русский праздник: праздники и обряды народного земледельческого календаря» [17], «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» И. М. Снегирева [23], «Народные праздники на Святой Руси» Н. П. Степанова [25], «Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина XIX–XX веков» И. А. Морозова и И. С. Слепцовой [15].

Особенности календарных праздников весеннего и летнего циклов хорошо проанализированы в работе Т. А. Агапкиной «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл» [4].

Частично осенний и подробно зимний циклы описаны в следующих источниках: Л. Н. Виноградова «Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования» [6] (электронные ресурсы [1]), «Энциклопедия зимних праздников» [28].

15

3.УЧЕБНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

3.1.Описание практических занятий с применением интерактивных форм обучения и методические указания по выполнению творческих заданий

Тема: «Русский детский фольклор: жанровый состав» – 6 часов (Творческое задание, работа в малых группах)

Цель: формирование представлений о жанровом многообразии произведений русского детского фольклора, их функциональной направленности и связи со средой бытования.

Вопросы для обсуждения:

1.Специфика детского фольклора и проблема его классификации.

2.Поэзия пестования. Общая характеристика: колыбельные песни, пестушки, прибаутки, потешки.

3.Бытовой фольклор: детские народные песни, заклички и приговорки, прозвища и дразнилки, страшилки.

4.Потешный фольклор: словесные игры, молчанки и голосянки, поддевки, сечки, скороговорки, небылицы-перевертыши, загадки.

5.Игровой фольклор: формальные ролевые игры без поэтически организованного текста, формальные ролевые игры с игровыми припевами, формальные ролевые игры с приговорами, жеребьевые сговорки, считалки.

Форма проведения коллоквиума – дискуссия по вопросам, предло-

женным для обсуждения.

Методические указания по подготовке к коллоквиуму:

При подготовке к коллоквиуму следует обратиться к списку рекомендуемой литературы. Позиция участника коллоквиума может быть представлена в форме устного выступления или мультимедийной презентации. Приветствуется (в качестве дополнения) практическая реконструкция отдельных произведений вышеперечисленных жанров.

Рекомендуемая литература по теме:

1.Мельников, М. Н. Русский детский фольклор [Текст] / М. Н. Мель-

ников. – М., 1987.

2.Мельников, М. Н. Русский детский фольклор Сибири [Текст] / М. Н. Мельников. – Новосибирск, 1970.

16

Тема: «Мировосприятие и мировоззрение древних славян» – 6 часов

«Миф  сказка  обряд. Карта В. Я. Проппа» (Творческое задание)

Цель: определение структуры обрядового действия на основе выявления взаимосвязи понятий «миф», «волшебная сказка» и «обряд».

Объекты анализа: русские народные волшебные сказки (сборники любых составителей).

Пояснительная информация:

В связи с функцией мифа объяснять принятые в обществе правила поведения, обряды, обычаи, характер отношений в семье, многие ученые пришли к заключению: в мифе закодирован сам обряд. Миф и обряд в первобытных и древних культурах в принципе составляют известное единство мировоззренческое, функциональное, структурное: что в обрядах – мифические события сакрального прошлого, что в системе первобытной культуры – миф и обряд составляют два ее аспекта: словесный и действенный, «теоретический» и «практический» (Е. М. Мелетинский). Сделанные выводы позволяют говорить о восстановлении структуры обряда посредством изучения мифа.

Сказка через связь с мифом сохранила следы многих обрядов и обычаев, следовательно, некоторые сказочные мотивы только через сопоставление с обрядом получают свое генетическое объяснение.

Таким образом, можно сказать, что анализ различных исследований в области мифа, волшебной сказки и обряда показывает наличие прямой связи между ними. Их структуры во многом совпадают, а в конечном итоге – идентичны. Следовательно, реконструировать обряд можно, внимательно изучив структуру волшебной сказки, ее символическую основу.

Алгоритм выполнения работы:

1.Ознакомьтесь с картой В. Я. Проппа «Функции героя».

2.Проведите сравнительный анализ русских народных сказок «Гусилебеди» и «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», используя карту В. Я. Проппа.

3.Выявите структуру этих сказок.

4.Выявите примерную схему обрядового действия – вашего «Посвящения в студенты».

17

5. Составьте сравнительную таблицу соотношения структуры волшебной сказки и структуры обряда.

Требования к результату:

Результат представьте в форме аналитической справки, содержащей выводы, полученные ходе анализа (пп. 5) о схеме взаимовлияния мифа, сказки и обряда.

Рекомендуемая литература по теме:

1.Пропп, В. Я. Морфология сказки [Текст] / В. Я. Пропп. – М.:

Наука, 1965. – 23 с. (или на сайте feb-web.ru)

2.Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки [Текст] /

В. Я. Пропп. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. – 364 с.

Самая известная работа В. Я. Проппа – «Морфология сказки» (Ленинград, 1928). Пропп выделяет повторяющиеся постоянные элементы – функции действующего лица (всего 31), положив начало структурно-типологическому изучению нарратива. Работа Проппа оказала значительное влияние на развитие структуралистских исследований мифологических, фольклорных, литературных текстов.

В работе «Исторические корни волшебной сказки» (Ленинград, 1946) Пропп развивает гипотезу, разработанную Пьерром Сентивом (псевдоним Эмиля Нурри). Пропп видит в народных сказках напоминание о тотемических ритуалах инициации. Совершенно очевидно, что структура сказок имеет характер инициации. Но вся проблема в том, чтобы выяснить, описывает ли сказка систему обрядов, относящихся к какой-либо определенной стадии культуры, или же ее сценарий инициации оказывается «воображаемым», в том смысле, что он не связан с каким-то историко-культурным контекстом, но выражает скорее внеисторическое архетипическое поведение психики. В качестве примера Пропп обращается к тотемическим инициациям; этот тип инициации был категорически недоступен для женщин, но основным персонажем славянских сказок оказывается как раз женщина: старая ведьма, Баба-Яга. Впрочем, Баба-Яга выступает в роли посвящающего старшего с точки зрения гипотезы об обрядовом происхождении сказки. А посвящающий, хотя всегда являлся мужчиной, имел символические признаки обоих полов или даже только женские.

Иначе говоря, в сказках нет точного напоминания о какой-либо определенной стадии культуры: здесь смешиваются и сталкиваются друг с другом раз-

18

личные исторические циклы и культурные стили. Здесь сохранились только образцы поведения, которые могли существовать во многих культурных циклах и в разные исторические моменты.

Подтверждением предположения о происхождении сказок из устных преданий, рассказываемых при инициации, служит схожесть мотивов и функций персонажей в сказках самых разных народов. Кроме того, Пропп приводит этнографические данные, показывающие процесс разложения древней тотемической религии и превращения сакральных некогда устных преданий в сказки. Рассматривая этносы, еще не расставшиеся с тотемизмом (и не имеющие сказок как таковых), находящиеся в процессе его разложения, и современные сказки «культурных» народов, Пропп приходит к выводу о единстве происхождения волшебной сказки.

Карта В. Я. Проппа

1.Отлучка кого-либо из членов семьи.

2.Запрет, обращенный к герою.

3.Нарушение запрета.

4.Выведывание.

5.Выдача.

6.Подвох.

7.Невольное пособничество.

8.Вредительство или недостача.

9.Посредничество.

10.Начинающиеся противодействия.

11.Герой покидает дом (отправка).

12.Даритель испытывает героя.

13.Герой реагирует на действия будущего дарителя.

14.Получение волшебного средства.

15.Герой переносится, доставляется или приводится к месту нахождения предмета поисков.

16.Герой и антагонист вступают в борьбу.

17.Героя метят.

18.Антагонист побежден.

19.Беда или недостача ликвидируются.

20.Возвращение домой.

19

21.Герой подвергается преследованию.

22.Герой спасается от преследования.

23.Герой неузнаваемым прибывает домой или в другую страну.

24.Ложный герой предъявляет необоснованные притязания.

25.Герою предлагается сложная задача.

26.Герой решается.

27.Героя узнают.

28.Ложный герой или антагонист изобличен.

29.Враг наказывается.

30.Герою дается новый облик.

31.Герой вступает в брак (или воцаряется).