вне самого себя. Нет гарантий, нет фундамента в природе для человеческих состояний. В этом смысле человек есть существо, висящее в пустоте, как бы случайное, не имеющее оснований».

13.3Природа человека. Биологическое, социальное, духовное

Вфилософской антропологии необходимо отличать вопрос о природе человека от вопроса о сущности человека. Человек как биосоциальное существо представляет собой сложное единство телесного, душевного, социального. И в этом смысле человек – высокоорганизованное биологическое существо. Так, например, К. Маркс определяет человека следующим образом: «Человек является непосредственно природным существом. Как природное существо, к тому же живое природное существо, он наделен природными силами, жизненными силами... эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде наклонов».

Вопрос о сущности человека заключается в выявлении сугубо специфических особенностей человеческой природы, которой принципиально не обладают животные. В данном аспекте речь идет только о духовных проявлениях человека.

Ф. Фукуяма в работе «Наше постчеловеческое будущее» утверждает идею принципиального отличия человека от животного: «А именно, люди суть культурные животные, которые могут изменять свое поведение путем самообучения и передавать обретенные знания и умения следующим поколениям негенетическим путем. Это значит, что разброс поведения человека куда больше, чем практически для любого другого вида: система родства у человека простирается от сложно устроенных кланов и родов до неполной семьи с одним родителем, чего нет в системе родства горилл или малиновок».

В чем же заключается специфика природы человека?

Биологическая природа человека. На биологическом уровне человеку не предопределена среда обитания, в рамках которой он существует. Это означает, что влияние среды есть, а предопределения (существенного фактора для выживания) нет. Если животное поместить в несвойственную для него среду обитания, оно погибает (для приспособления требуется длительный период адаптации), человек же в этом смысле универсален. На уровне строения тела у человека нет ярко выраженной специфики по отношению к среде обитания. Например, если орел летает высоко, а питается мелкой пищей, ему необходимо хорошее зрение, лишившись которого, он обречен на гибель. У человека нет такой специализации, наше зрение развито хуже, чем у животного «специалиста», но лучше, чем у животных, которым так же, как и нам, не надо так далеко видеть, как, например, орлу.

Э. Фромм пишет: «Способ адаптации животных к их миру остается одним и тем же на протяжении всего времени; если инстинкты более не в состоянии успешно справляться с изменением окружающей среды, вид гибнет. Животные могут адаптироваться к изменяющимся условиям, изменяя самих себя, – автопластически, а не изменяя свою среду обитания – аллопластически. Это их способ жить гармонично, не в смысле отсутствия борьбы, а в том смысле, что прирожденные свойства делают их постоянной и неизменной частью их мира; животное или приспосабливается, или гибнет. Чем менее сложны и

неизменны инстинкты животных, тем более развит мозг, а значит, и способность к обучению. Появление человека можно определить как возникновение той точки в процессе эволюции, где инстинктивная адаптация свелась к минимуму. Но человек появился с новыми свойствами, отличающими его от животного: осознанием себя как отдельного существа; способностью помнить прошлое, предвидеть будущее и обозначать предметы и действия символами; разумом для постижения и понимания мира и воображением, благодаря которому он выходит далеко за пределы своих ощущений. Человек – самое беспомощное из всех животных, но сама эта биологическая слабость служит основой его силы, первой причиной развития его специфически человеческих свойств».

Социальная природа человека. Специфика социальной природы человека заключается в том, что отношения между взаимодействующими субъектами определены миром культуры, искусственно созданным миром: духовным и материальным (наука, искусство, религия – духовная специфика; одежда, техника, институты – материальная).

Специфику имеет и средство коммуникации – язык. В отличие от знаковой системы языка животных он постоянно трансформируется. Так, если, условно, у одного вида животных есть 20 сигналов для передачи информации, 21-й не появляется. У человека они постоянно возникают и изменяются. Пример: если вы научили собаку выполнять команды «лежать» и «сидеть», то ее щенков придется обучать заново. Язык человека символичен, метафоричен и абстрактен, поэтому общение осуществляется через абстрактные смыслы. Так, например, ребенок, увидев, как мама фиксирует прищепками выстиранное белье на веревке, спрашивает, что это и зачем, и таким образом приходит к пониманию понятия «прищепка». Забыв слово, но понимая его значение, ребенок может создать свое слово, скажем «защимилочка».

Для развития полноценной личности человеку не обязательно иметь дело со всем обществом, достаточно одного носителя социальных знаков и стереотипов. Маугли – это сказка. Вне социальных отношений развитие полноценной личности невозможно.

Человек качественно отличается от животных благодаря наличию социальных знаний, умений и навыков и действует не как природное, а как общественное существо, способное противостоять инстинктам. Социализация существенно влияет на содержание психической структуры человека. Так, современный немецкий антрополог Арнольд Гелен утверждает, что определяющим началом человеческой природы является возможность создавать мир культуры, благодаря которой человек как «естественное животное» становится свободным, независимым от природы, преодолевает телесное несовершенство, развивается умственно и нравственно. Культура – противоестественный способ существования, в основе которого лежит способность непрерывного совершенствования, преобразования.

Духовная природа человека. Сразу отметим, что духовной природы у животных нет, следовательно, нет духовных потребностей (этики, эстетики, науки, религии, философии и др.). У человека духовная природа является приоритетной, экзистенциальной составляющей, т. е. существенно влияет на качество существования. Только человек способен к вольной смерти, умеет смеяться, идеализировать реальность, жить в мире фантазий.

На чувственном уровне это проявляется как двойная опосредованная реакция на раздражение окружающей действительности. Например, если человека обидели, он может и не обижаться, понимая причину гнева, даже испытать облегчение или жалость. Имея Я-

концепцию и образ себя (каким я должен быть), человек может отказаться от еды, даже сильно желая есть.

Еще в Древней Греции появляется учение о душе. Душа – это бессмертная сущность небесного происхождения. У Платона есть понятие мировой души и человеческой души, суть которого в том, что творец мира создал душу мира из небытия и бытия. Так была создана вселенная. Для Платона мировая душа – это совершенная гармония. Мир не мыслим без души, как разумность не мыслима без души. Душа есть начало движения и его источник. Душа – необходимое начало между идеей и материей. Платон дает следующие определения мировой души:

•движущая сила мира;

•идеальное единство мира;

•сознание мира;

•начало, посредством которого идеи воплощаются в материи;

•совокупность математических отношений.

Человеческая душа представлена у Платона (в диалоге «Федр») в образе колесницы с возницей и двумя лошадьми – белой и черной. Возница – символ разумного начала в человеке. Кони: белый – благородные, высшие качества души, стремление человека к благу; черный – страсти и желания. Конь, причастный злу, тянет колесницу к земле, от этого душа испытывает муки. Возничий – это разумная душа, с помощью которой человек созерцает вечный мир эйдосов и которая стремится к благу и одновременно имеет чувственное начало

(2 коня).

Платон выделяет 3 части человеческой души:

•разумную – мудрость;

•аффективную – мужество;

•вожделеющую – благоразумие и владение собой. Сочетание трех ипостасей рождает справедливость.

Душа человека бессмертна. У нее есть предсуществование и существование после смерти (душа, свободная от тела, пребывает в царстве чистых эйдосов, где созерцает истины, человек, рождаясь, забывает о них). Душа, не познавшая истины, не вселяется в тело, не рождается. Тело – это темница души, из которой последняя должна освободиться, a для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Это достигается путем познания идеи, которую созерцает разумная душа. Так, например, Платон пишет: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечно движущееся бессмертно. …но душа, ни-когда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен пости-гать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем подлинным бытием. Поэтому, по справедливости, окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божественен Бог. Только человек, правильно пользующийся

такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным... Ведь каждое тело, движимое извне, – не одушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, – одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа не порождаема и бессмертна».

Путь познания есть путь припоминания: «Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и, на свое несчастье, забыли все священное, виденное ими раньше».

Способность быть разумным (мыслить понятиями), способность к эстетическому созерцанию (переживанию прекрасного и безобразного), способность к этическому действию (должному поведению) делают человека принципиально отличным от животного.

Важнейшим фактором, отличающим человека от животного, является осознание собственного достоинства. Самосознание ведет к свободе самоопределения по отношению к миру, а следовательно, и к ответственности за совершаемые поступки.

Человеческое достоинство. Свобода и ответственность

Что значит быть человеком? Все способности, которые есть у животного, есть и у человека. На вопрос о том, что такое человеческое достоинство, трудно ответить. Это не просто установка на признание себя равным либо как личности, либо как принадлежащего к той или иной группе. Признательность проявляется через уважение и почтительное отношение. Проблема заключается в том, что человеческие ресурсы распределяются неравномерно. Заслуживают ли менее талантливые признания?

Ф. Фукуяма утверждает, что несмотря на все различия у всех людей есть фактор Х – равное признание, незыблемость прав человека: свободы, вероисповедания. Для христиан достоинство идет от Бога. Всеединство – действительная реальность события с другим через Бога, т. к. человек создан по образу и подобию (самосознание и свобода воли), он ставится на более высокий уровень по отношению к другим творениям. Обладая этими качествами, человек способен к добродетели. Нехристианская позиция пытается обосновать статус человечности исходя из самого человека.

И. Кант утверждал, что нравственный выбор, которому можно следовать или не следовать, заложен в самом разуме человека («звездное небо над головой и моральный закон во мне»). Свободная воля – реальная способность преодолевать детерминизм природы.

Современная позиция ставит под сомнение не только человеческое достоинство, но и саму человеческую сущность. Дарвинисты, например, утверждают, что виды не имеют сущности как константы, она меняется в зависимости от изменений среды обитания. Если нет космической телеологии, направляющей развитие, следовательно, вид – случайный продукт слепого процесса эволюции. Эту позицию поддерживает и Дэвид Ли Халл, утверждая, что не существует человеческих универсалий. Обоснование прав человека его природой исключает отходящие от нормы отношения (гомосексуализм и т. д.). Достоинство человека выходит за рамки гендерной ориентации.

Еще один исследователь, Ли Сильвер, утверждает, что благодаря генной инженерии модификация когнитивных способностей создаст класс «высших», выпадающий из

человеческой расы. В первую очередь возникнут проблемы этического характера, что поставит под угрозу саму идею равенства людей. Дарвинисты продвинулись в исследовании теории видов очень далеко. Они могут проследить работу нейронов до биохимических основ работы мозга, работу химии органических соединений, составляющих мозг. Эволюция объясняет свойства человека. Например, классическая музыка нравится потому, что звуковая система человека в результате адаптации к среде стала различать определенные виды звуков, предупреждающих, успокаивающих и т. д. Этого объяснения явно недостаточно, чтобы объяснить уникальность человека. Сложность человеческого самосознания не может быть понята через сумму его частей, и в этом плане наука не в состоянии объяснить феномен сознания.

Под сознанием Фукуяма подразумевает не только субъективные ментальные состояния: мысли и образы, но и ощущения, эмоции, возникающие в повседневной жизни. Однако внешние проявления не обязательно являются свидетельствами внутренних процессов. Для того чтобы человек сказал: я достоин себя, в его сознании должна быть идеальная модель, Я-концепция. Только сопоставление себя с этим идеалом дает представление о достоинстве, а для этого необходимо сформированное самосознание.

Самосознание порождает специфичность мышления – рефлексивность, дающую возможность свободного мышления. М. К. Мамардашвили утверждал, что только философствующее сознание является условием для свободы. Данное утверждение исходит из самого определения понятия свободы. В свободной интерпретации понятие свободы определяется как возможность действовать не из-за и н е вопреки, а вне зависимости от претерпеваемых состояний, т. е. возможность действовать в соответствии с должным. Должное понимается как наилучшее из возможного. Для того чтобы оценить, что является наилучшим, необходимо мыслить объективно, что в свою очередь возможно только благодаря мета-позиции по отношении к предмету рассуждения. Именно философия предполагает внеэмоциональную метапозицию, а потому является условием свободы.

Свобода всегда связана с ответственностью и осознанным самостоятельным выбором. Только при наличии понимания и принятия последствий принятого решения можно определить свободу.

Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод о том, что принципиальным отличием человека от животных, его уникальностью и неповторимостью, человеческим в человеке являются всего два фактора – свобода воли и самосознание. В природе человека есть все, что есть у животных, но благодаря разуму и возможности свободного самоопределения человек, в отличие от животного, не предопределен (свободен) по отношению как к своей телесности, так и к душевно-духовным процессам. Быть человеком – это значит осознавать свое достоинство (чего я достоин). Человеческое достоинство – это форма самоопределения, самоидентификации себя через свои проявления по отношению к другим. Я не просто осознаю себя человеком, но и в своем самосознании определяю свое отношение к миру и другим людям. Таким образом, человек – уникальная форма самосознания, а все остальное – разные результаты его проявления (на биологическом, социальном и духовном уровнях).

Определяющим фактором наличия самосознания является актуализация свободной воли, а следовательно, и осознание степени ответственности за принятые решения и