* По методическому пособию «Философия» О. Н. Герман

13АНТРОПОЛОГИЯ

13.1Генезис антропологической проблемы в истории философии

Одной из центральных проблем философии является проблема человека. Она затрагивает мировоззренческие и ценностно значимые аспекты самоопределения человека не только как биологического, социального существа, но прежде всего как личности, рассматриваемой во всей своей уникальности и неповторимости. Философская антропология затрагивает вопросы о происхождении, природе и сущности человека, его предназначении.

Антропология как отдельное философское учение появилась еще в XVI в.

Антропология – совокупность знаний, изучающих человека (человечество).

Современная антропология представляет собой систему знаний, осуществляющих комплексное изучение человека. Так, например, существует историческая, физическая (биологическая), культурологическая, социальная антропология. Таким образом, формируется общенаучный принцип антропологизма, при котором представления о том, что есть человек, определяют всю систему представлений о бытии, мышлении, создающем картину мира. Но несмотря на широту представлений о человеке, проблема определения остается актуальной и сегодня.

Представления о том, что собой представляет человек, каково его предназначение, место в мире, менялись в соответствии со сменой исторических эпох.

Так, философы Античности определяли человека как микрокосм, «часть среди частей, вещь среди вещей».

Все определения сводились к родовому понятию «животное»:

1)человек – это общественное животное(Аристотель);

2)человек – это политическое животное (Аристотель);

3)человек – это двуногое существо без перьев (Платон).

Предназначение человека заключалось в поддержании космического порядка, потому что все, что есть, оценивалось как благо, истина и красота. Мир космичен (упорядочен), так как создан Логосом, человеческий ум – часть мирового ума, следовательно, он в состоянии видеть порядок и поддерживать его.

Средневековые мыслители трактовали понятие человека как творение Бога, существо духовное.

Телесное в Средние века объявлялось греховным, несовершенным, а потому и целью существования являлось достижение царства небесного, Рая. Рай – полнота бытия совершенного, вечного человека, путь к полноте – следование христианскому догмату. Специфическими особенностями, отделяющими человека от всего созданного, являются

уразумение, понимаемое как самосознание; умение понимать и действовать вне зависимости от природных потребностей во имя духовного; свобода воли, заключающаяся в самоопределении человека по отношению к бытию или небытию. Появляется концепт возможности окончательного уничтожения (смерти). Важнейшим условием обретения полноты бытия является добровольное принятие благодати (бытия).

Вэпоху Возрождения человек мыслился как творец, а его разум – как инструмент, который позволяет человеку возвыситься над природой, стать ее господином.

ВНовое время отношение к человеку меняется. Наиболее характерными его особенностями называют способность рационально мыслить и последовательно действовать для преобразования, переделывания мира.

Деистическое определение Бога привело к механистическому пониманию мира. Человек тоже определялся как машина, только более сложно устроенная.

Деизм – это позиция, согласно которой Бог выступает как перводвигатель, творец мира, творец законов развития мира, но потом самоустраняется и более не участвует в его существовании.

В новейшей западной картине мира человек воспринимается как сумма проявлений, осознание которых определяет бытие как задачу, требующую решения.

Антропологическая проблематика в этот период становится центральной. Так, например, психоаналитики настаивают на том, что природу человека предопределяют инстинкты, страсти, основными из которых являются инстинкт самосохранения и половое влечение. Феноменологическая позиция настаивает на фиксации фактичности, предметности человеческого бытия, а экзистенциалисты исследуют проблему существования человека во времени.

Разнообразие взглядов на человеческую природу объясняется открытостью системы, стремлением к изменению (творческой деятельности), сознательной волевой саморегуляции, что делает его субъектом общественно-исторической деятельности и культуры, формирующей личностное (уникальное и неповторимое) начало в человеке. В силу осознанного отношения к существованию человек сталкивается с идеей собственной смертности, что не дает возможности окончательного создания целостной картины человека. В процессе формирования представлений о человеке создается антропоцентристский принцип, заключающийся в совокупности взглядов на человека как на конечную цель мироздания и центр Вселенной, властелина природы.

Антропоцентристский принцип заключается в органической взаимосвязи человека, общества и Универсума. Человеческая жизнь является закономерным продуктом развития Вселенной, а человеческая практика – универсальное средство, которое делает мир культуры неотъемлемой средой обитания человека.

Такое понимание в современной философии формирует новую парадигму научного познания, в которой предмет естествознания перестает быть независимым от человека. И знание определяется не столько фактичностью исследуемой природы, сколько социальным контекстом получения этого знания. Меняется понимание «объективности», «истинности».

Современные тенденции понимания антропоцентризма сводятся к утверждению наличия антропологического кризиса, заключающегося в неспособности человека адекватно приспосабливаться к созданной им среде и необходимости совершения «антропологического поворота». Акцент ставится на нравственном развитии личности, действующей в соответствии с чувством собственного достоинства, ответственности, свободы. О данной проблеме рассуждали Юрген Хабермас и Фрэнсис Фукуяма. Чувство достоинства, самодостаточности, внутренней автономии превращает индивида в личность, аксиологический аспект, по их мнению, представлен в творчестве, философии, этике.

Таким образом, ответ на вопрос: «Что есть человеческое в человеке?» кроется в самом понятии «человеческое». Статус человечности определяется по его потенциальным возможностям быть человеком. Это единственный критерий, по которому можно судить о человеческой природе живого существа. Все прочие признаки и проявления могут быть не реализованы в силу физических или психических отклонений. Возможность иметь обусловливает стремление к реализации, а потому быть человеком – значит стремиться проявлять человеческие качества в процессе своего существования. Личностное начало формируется постепенно, и о его наличии можно судить только тогда, когда человек ведет себя свободно и осознанно по отношению к воздействующим на него условиям.

Личностное проявление – это осознанное, оценочное отношение к миру и себе, противопоставление духу коллективизма собственного мироощущения, миропонимания.

Личность – обнаружение себя в момент тождества своей сущности и ее проявлений, раскрывающееся в живом, становящемся единстве.

13.2 Проблема антропосоциогенеза в философии

Одной из важнейших проблем антропосоциогенеза является проблема происхождения человека, возникновение специфических особенностей, которые другим живым существам не свойственны. Многие исследователи стоят на позиции принципиальной невозможности ответить на этот вопрос. Так, например, английский профессор Д. Роуленд утверждает: «появление жизни из неживого, возникновение сознания из среды, которой оно не присуще, выделение из нечеловеческого мира человеческих существ и все остальные загадки, подобные этой, являются проблемами, с которыми наука старается вообще не иметь дела, потому что они находятся за ее пределами».

На сегодняшний день сформировалось несколько концепций для решения данной проблемы:

1. Эволюционная концепция состоит в том, что человек сформировался в результате длительной эволюции человекообразных обезьян, появившихся 14–15 млн лет назад. Принципом развития является адаптация к изменяющимся условиям среды обитания, в основе которой лежит естественный отбор. Закон наследственности подразумевает следующие стадии развития: австралопитеки, питекантропы, синантропы, неандертальцы, кроманьонцы, человек разумный (40–35 тыс. лет назад). Главное специфическое отличие человека разумного – наличие сознания, речи (вторая сигнальная система), способности к

целенаправленной трудовой деятельности, способности создавать орудия труда, сохранять и передавать знания, приобретенный опыт.

2.Близкая к эволюционистической концепции теория самоорганизации процесса антропогенеза П. Тейяра да Шардена. Он выдвигает идею о том, что становление человека происходило не через морфологические изменения, и не посредством естественного отбора, как у Дарвина, а на основе внутренних сил самого организма. Процесс появления человека коллективный. В основе лежит игровая концепция Хейзинга (человек играющий), суть которой заключается в том, что ребенок приобщается к миру взрослых и вступает в новую историю через игру.

3.Религиозная (теологическая) концепция. Данная позиция сводится к трансцендентному источнику как создателю человека. В акте Божественного творения человек стоит выше всех прочих созданных тварей, благодаря «искре Божьей», заложенной в нем. Это уразумение и свобода воли, то есть способность отдавать себе отчет о происходящем вокруг и внутри самого человека и свободно самоопределяться по отношению

ксозданному бытию, потому что оно есть благо, истина и красота. В результате грехопадения человек утратил свое единство с Богом, а потому смысл его существования – вернуться в небесные чертоги. Человек не знает как это сделать, но путь к спасению содержится в книгах священных писаний.

4.Космологическая концепция. Данная концепция состоит из семи основных теорий:

1)панспермия – гипотеза о заселении Земли с других космических тел (Г. Гельмгольц, С. Аррениус, В. Вернадский);

2)самозарождение – гипотеза о спонтанном происхождении высокоразвитой живой материи из неживой (Аристотель, Л. Пастер);

3)первичный бульон – гипотеза о том, что на поверхности Земли создались условия, которые привели к зарождению жизни: смесь метана, угарного газа, молекулярного водорода, ультрафиолета и др. (С. Миллер, Г. Юри);

4)химическая эволюция – гипотеза о превращении простых органических веществ в сложные химические системы, происходившем под влиянием селекции и самоорганизации (А. Кернс-Смит);

5)черные курильщики – гипотеза о зарождении жизни под водой. Черные курильщики океана – богатые самобытные экосистемы;

6)РНК – гипотеза, построенная на принципах диалектического материализма о том, что жизнь – это единство и борьба противоположных начал, передающихся по наследству. Наряду с этой теорией есть и подобные: протоклетки, эндосимбиоз. Суть теории заключается в генетическом коде.

Философская позиция ставит под вопрос проблему зарождения жизни на земле и появления человека, указывая на его специфику, далекую от детерминированно заданной биологической природы. Так, М. К. Мамардашвили в работе «Появление мифа на фоне философии» пишет: «Вернусь к уже сказанному: человек не есть нечто, порождаемое природой в том смысле, что нет такого основания в природе, которое самодействовало бы и порождало своим самодействием в человеке человеческое. Человеку не на что положиться