33. Современная теория цивилизаций

Мировые религии, такие как буддизм, христианство и ислам, явля­лись духовной основой для создания великих империй. Гибель циви­лизаций происходит в результате ослабления связей между творческим меньшинством и большинством населения. Возникает социальная и по­литическая напряженность, нестабильность, в результате цивилизация не может ответить на новые вызовы окружающей среды и приходит к своему гибельному концу. Именно истощение внутренних возможнос­тей цивилизаций, раскол творческого меньшинства и большинства есть главная причина их распада. Цивилизации сами в себе несут смерть и разрушение. Именно поэтому, как считал А. Тойнби, невозможно пос­троить единую схему развития всемирной цивилизации, ибо таковой просто-напросто никогда не существовало. Локальные цивилизации взаимосвязаны между собой внешним образом, и единой линии ми­ровой истории нет. Хотя, как следует отметить, А. Тойнби все-таки говорил о законе «вызова и ответа» как о едином механизме развития человеческой истории.

Идеи А. Тойнби породили различные споры и толкования среди ученых, занимающихся проблемами цивилизационного развития. В определенной степени можно говорить, что его мысли перекли­каются с концепцией известного российского исследователя Льва Гумилева (1912-1993). Основным элементом и субъектом истори­ческого развития у него является этнос (народ). Возникновение и развитие этноса продолжается, как считал Л. Гумилев, 1500 лет. За это время этнос проходит различные стадии, включая стадию пассионарного подъема и конечного упадка. Главными субъектами обновления этнической культуры и истории являются так называ­емые пассионарии, то есть люди, обладающие высокой жизненной энергией, готовностью ради своих целей пожертвовать всем, невзи­рая даже на инстинкт самосохранения. Причем движущей основой для пассионариев может быть тщеславие, жадность, жажда власти, первенства над людьми. По мнению Л. Гумилева, первый толчок пассионарной энергии люди получают из космоса в результате кос­мического воздействия. Вспышки сверхновых, в зоне воздействия которых оказывается Земля, приводят к рождению целых популяций пассионариев, которые и оказываются базовой средой для возникно­вения этноса и в дальнейшем его возвышения. Подъем этноса связан с существованием большого количества пассионариев, которые го­товы исправить мир на «правильных» принципах. Это люди идеи, фанатики и мученики, причем подобный пассионарный подъем этноса часто связан с войнами, религиозными распрями, полити­ческими и этническими конфликтами. Все это приводит к кризису.

34. Культурная динамика

Динамика культуры – это те изменения, которые происходят в культуре под воздействием внешних и внутренних сил. Изменение – неотъемлемое свойство культуры. Изменения в культуре происходят в результате накопления культурного опыта, они не могут быть внезапными. Чтобы стать достоянием и ценностью человеческого бытия, им требуется определенное время. Термину «динамика» близок по значению термин «развитие». Развитие культуры – это поступательное движение культуры, переходы от одного состояния к другому, возникновение качественно новых форм культуры. Рассмотрим модели культурной динамики, её механизмы и типы культурных изменений.

1.Формы (модели) динамики культуры. Культурная динамика характеризуется следующими формами развития:

• фазовая, или этапная;

• циклическая;

• инверсионная.

Фазовая (этапная) модель культурной динамики является наиболее простой формой культурного развития. В её основе лежит теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного развития культуры, которое понимается в духе эволюционизма – от простого к сложному, от низшего к высшему. Фазовая модель культурной динамики может принимать самые различные варианты, в зависимости от того, что признается главным критерием развития общества и культуры. Рассмотрим некоторые из них

В 70-х годах 20 ст. получила свое развитие теория постиндустриального общества. Наиболее видные её представители – американские социологи и политики Д.Белл, З.Бжезинский, А.Тоффлер. Согласно этой теории, человечество в своем поступательном развитии проходит три основные фазы:

1. доиндустриальная (аграрная);

2. индустриальная;

3. постиндустриальная

Критерием создания данной концепции культурного развития является прохождение обществом определенных стадий (фаз) на основе технических и технологических нововведений.

В качестве второго примера фазовой модели культурной динамики остановимся на теории революционного преобразования общества, основоположником которой был К.Маркс. Согласно этой теории, человечество проходит пять основных стадий развития:

1. первобытнообщинная;

2. рабовладельческая;

3. феодальная;

4. капиталистическая;

5. коммунистическая

Переход от одной общественно-экономической формации к другой происходит на основе социальной революции. Критерием для создания данного варианта культурной динамики является развитие производительных сил и соответствующих им производственных отношений

Фазовой модели культурной динамики придерживались также известные просветители А.Кондорсе и И.Гердер, представители немецкой классической философии И.Кант и Г.Гегель, представители эволюционизма Э.Тейлор и А.Морган.

Фундаментом фазовой модели культурной динамики является социокультурное преобразование. Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформацию и революцию.

Реформой называется изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни общества, которое, однако, не уничтожает основ существующего порядка. К реформам причисляют более или менее прогрессивные преобразования, которые представляют собой шаг к лучшему.

Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, которые поэтапно и ненасильственным образом приводят социокультурную систему к принципиально новому качеству отношений.

Революция – это коренное, как правило, насильственное ниспровержение главных традиционных ценностей и стереотипов (поведения, сознания, мышления); это смена идеологий, крутой поворот государственной политики в области культуры.

Циклическая модель культурной динамики. Циклическая форма динамики культуры отличается от фазовой. Она основана на том, что культура периодически исчерпывает свой потенциал и возвращается к началу своего процесса, иными словами, развитие культуры идет по кругу. Как сказано в библейской книге Екклесиаста: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». Циклическая модель культурной динамики опирается на широко известные явления нашей жизни:

• астрономические циклы (смена дня и ночи, смена времен года);

• биологические циклы (рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть);

Инверсионная модель культурной динамики. Еще одной моделью динамики культуры является инверсия, при которой изменения происходят в виде маятниковых (волнообразных) движений – от одного полюса культурного развития к другому и назад. Инверсия приводит к разрушению накопленного ранее социокультурного опыта, однако, рано или поздно, он возрождается вновь. Так, например, культурное наследие античной эпохи стало отвергаться в последующую за ней эпоху Средневековья. Однако когда на смену Средневековью пришло Возрождение, традиции античной культуры обрели вторую жизнь.

Теорию волнообразной (инверсионной) модели культурной динамики предложил американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин. Согласно его концепции развития культурно-исторического процесса происходит последовательная смена определенных типов культуры, которые выделяются на основе доминирующих ценностей. В качестве ценностей может выступать, как чувственное, так и сверхчувственное начало, а также синтез того и другого. В зависимости от этого Сорокин выделил три типа культуры:

• Идеационная (сверхчувственная) культура. Для данного типа культуры характерно мироощущение, направленное на сверхчувственное и сверхразумное восприятие мира. Высшей ценностью здесь признается Бог, Абсолют, который является сверхчувственным началом. По своей сути данный тип культуры религиозен. Среди человеческих ценностей и потребностей на первом месте находятся духовные. Способ их удовлетворения – трансформация личности, добровольная минимизация человеческих нужд, аскетизм.

• Сенсативная (чувственная) культура. Культура данного типа постигает окружающий мир с помощью органов чувств. Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечтания о райской жизни в мире ином. Потребности и стремления людей носят, главным образом, материальный, физический характер.

• Идеалистическая культура. Данный тип культуры сочетает в себе идеационные и сенсативные элементы. Идеалистическая культура считает, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворять как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются в качестве высших по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразном преобразовании окружающей среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего

35. Крещение Руси. Особенности русского православия. Попытка Владимира законодательно, на государственном уровне утвердить единый пантеон языческих богов во главе с Перуном не решала главной задачи – объединение племен вокруг сильного центра. Нужна была новая идеология поверх феодальной, а где-то и родо-племенной, раздробленности. Таковой становится христианство с его монотеизмом, ценностной иерархией, идеей личной ответственности за содеянное и посмертного воздаяния.

Легенда о выборе веры князем

Согласно легенде Владимир пригласил представителей разных земель, чтобы выслушать доводы каждого: мусульманство понравилось князю и строгостью законов и разрешением многоженства, но, услышав о запрете вина, ответствовал: «веселие на Руси есть пити». Ислам был отвергнут.

У иудеев Владимира привлекала многомудрость и верность традиции. На вопрос же: «Где же земля ваша?» иудеи отвечали: «Бог рассеял нас за грехи наши». «Как же вы можете предлагать свою веру, если не смогли сохранить свою землю?» – таков был ответ князя.

Латинянам (католикам) ответ был таков: «Отцы наши с вами воевали и нам завещали».

Более всего понравился князю киевскому рассказ греков-христиан. В Византию отрядили посольство. Вернувшись послы рассказали Владимиру, что в православном храме «такая красота, что не знали, где оказались: то ли на земле, то ли на небесах». Выбор был предрешен.

Наиболее убедительной выглядит версия о политическом выборе князя. Русь нуждалась в сильном союзнике: на юге в причерноморских степях – извечные соперники: половцы, печенеги и хазары; на западных европейских границах: воинственные и агрессивные «псы тевтонские рыцари». Могучая Византийская империя, чья культура – прямая наследница греко-римской Античности, была наиболее предпочтительным союзником. Союз Киева и Константинополя – в обмен на крещение. Принятие в 988 г. христианства давало Руси неоспоримые преимущества:

1. Русь на равных входила в семью цивилизованных европейских народов.

2. Условием принятия византийской веры было требование Владимира о его женитьбе на сестре византийских базилевсов (императоров) Софье Палеолог. Породнение с династией византийских (римских) императоров поднимало статус русского князя вровень со всеми европейскими монархами (родоначальник первой династии русских правителей – Рюрик – в свое время так же обеспечил вхождение восточно-славянского государства в семью европейских народов).

Таким образом, выбор православного (греческого) христианства в качестве новой государственной религии был, в первую очередь, политическим выбором князя. Известно, что поголовная (под страхом княжеского гнева) христианизация Руси встречала сильное сопротивление населения. Языческие верования, укорененные в повседневном быту, хозяйственной деятельности и неизжитые, оказали огромное влияние на развитие всей последующей культуры. Вплоть до XIII в. в культуре Руси существовало явление, получившее название двоеверие.

Образование

Археологические изыскания свидетельствуют о том, что еще до появления славянского (церковно-славянского) письма на Руси существовала письменность. Так в сказаниях черноризца Храбра «О письменах» (конец IX – начало Х в.) сообщается, что «прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чьтаху и гадаху». Возникновение этого примитивного пиктографического письма («черты и резы») исследователи относят к первой половине первого тысячелетия.

При вскрытии культурного слоя на территории Новгорода были обнаружены многочисленные (на сегодняшний день – около тысячи) берестяные грамоты – переписка вотчинных крестьян–смердов с боярами, личная переписка горожан, ученические тексты, долговые расписки. Эта уникальная находка свидетельствует о том, что еще в Х в (до распространения кириллицы) в Древней Руси грамотой владели не только бояре и волхвы, но и простые крестьяне. И в этом Русь того времени значительно опередила европейские страны.

В начале Х в. для успешной христианизации славянских народов солунскими (греческий г. Солоники) братьями–монахами Кириллом и Мефодием – на основе греческой азбуки, с учетом особенностей славянских языков создается кириллическая азбука, послужившая основой для старо-славянского книжного языка. Старо- или церковно-славянский язык – язык богослужебных книг, богословской литературы и литургической церковной службы.

Вместе с тем, на местной восточно-славянской основе (не без влияния церковно-славянского) формируется древнерусский язык – язык деловой письменности и светской, исторической и повествовательной, литературы («Русская Правда», летописи, «Слово о полку Игореве», «Поучения» Владимира Мономаха и другие памятники).

Таким образом, еще в домонгольский период на Руси формируются, по меньшей мере, два центра образования:

1. при монастырях, где постепенно складывались уникальные библиотеки, содержащие как переводную (тексты Священного Писания, богословские труды византийский авторов и др.), так и оригинальную Святоотеческую литературу («Остромирово Евангелие», «Изборники» кн. Святослава, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона и т.д.).

2. при княжеском дворе. Так Владимир после крещения Руси приказывал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей» (т.е. бояр), а Ярославом Мудрым в Новгороде для детей старост и духовных лиц была открыта школа, где на родном языке велось обучение чтению, письму, счету и основам христианского вероучения.