11. Основания дифференциации культуры.

Согласно определяющей логике типов мышления:

- синкретическая (нерасчлененное сознание);

- бинарная (двойственное сознание);

Согласно базисным элементам культуры:

- материальная;

- духовная.

• По социобиологическим признакам (женское, мужское начало в культуре; этапы жизненного цикла человека: культура детская, молодежная, пожилого возраста).

• По вероисповедальному основанию (культура христианская, мусульманская и др.).

• По расовому и этническому признакам.

• По социальному основанию (касты, сословия, классы).

• По типу поселения (городские, сельские, поселковые).

• Историческая типология (исторические типы культуры – сменяющие друг друга эпохи в развитии общества).

12. Субкультура. Массы. Массовое сознание. Массовая культура.

Субкульту́ра (от лат. sub — «под» и cultura — «культура»), также подкульту́ра — термин в социологии, антропологии и культурологии, обозначающий часть культуры общества, отличающуюся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других основах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.

В 1950 году американский социолог Дэвид Рисмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.

Французский социолог Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Российский орнитолог Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы».

В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «неформальные объединения молодёжи», отсюда разговорное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка».

Массы

Ма́ссы (также наро́дные ма́ссы или наро́д) — политическое клише, применяемое некоторыми авторами для обозначения малообразованной части населения, состоящей, как правило, из работников физического труда и членов их семей.

В древней Греции народ обозначался словом демос, однако с развитием рабовладения слово «демос» стало обозначать лишь массу свободных граждан, которые даже могли не являться большинством.

Во Франции во времена абсолютизма народ совпадал с третьим сословием. Однако чаще народ не совпадает с каким-либо сословием или классом, а охватывает сразу несколько классов.

Хэймин (яп. 平民 букв. — простой народ) — 3-е сословие в Японии после 1872. Реформа 1872 вместо прежнего деления на 4 сословия (самураи, крестьяне, ремесленники, купцы) выделила 3: высшее дворянство (кадзоку), нетитулованное дворянство (сидзоку) и массы (хэймин), включавшую формально ликвидированную в августе 1871 касту париев (эта). Хотя закон 1872 установил формальное равенство всех сословий, а в 1873 были разрешены браки между их представителями, в целом хэймин оставалось бесправным сословием. Однако его верхушка — крупная буржуазия усиливала своё влияние, а некоторые её представители приобрели титулы.

Массовое сознание

Массовое сознание — феномен, который является объектом изучения многих наук — психологии, социальной философии, социологии, политологии для того, чтобы обозначить шаблонное и деперсонализированное сознание рядовых граждан развитого индустриального общества, формирующегося под воздействием средств массовой информации и стереотипов массовой культуры, а также для обозначения одной из форм дотеоретического миропонимания, которая основана на сходном жизненном опыте людей, включенных в однотипные структуры практической деятельности и занимающих одинаковое место в социальной иерархии.

Массовое сознание характеризуется разорванностью, подвижностью, противоречивостью, резкостью и неожиданностью перемен в одних ситуациях и определёнными стереотипами в прочих ситуациях.

Зачастую термин «массовое сознание» отождествляют с термином «общественное сознание», однако, они различаются тем, что первый является неполитизированным, в отличие от второго. Также на конкретно-социологическом уровне понятие соответствует термину общественное мнение.

Изучение массового сознания начинается на рубеже XVIII—XIX веков, когда возникает проблема исследования данного феномена. Первым человеком, который описывал в своих работах массовое сознание, был признанный теоретик Г. Лебон (1896 год). Основным термином для его исследований стала толпа, которую он рассматривал как некий феномен. Он появлялся при взаимодействии некоторых индивидов, причем совершенно независимо от их социального положения, национальности, профессии и прочего. Лебон писал, что в толпе возникает социально-психологическое (так же «духовное») единство массы, которое называется «душа толпы». Основные её свойство заключается в том, что она проникается определёнными чувствами, которые присущи всем, и это взаимовнушение дает «душе толпы» значительный приток энергетики, благодаря которой, в толпе абсолютно теряется самостоятельная и сознательная личность. В западной философии и социологии массовое сознание освещалось с различных позиций — неприкрыто антидемократических, которые сравнивают массы с «толпой», «чернью» (так писали Я. Буркхард, Г. Лебон, X. Ортега-и-Гассет); социально-критических, которые изучали массу как негативное порождение современных антигуманных типов обществ (наблюдается в работах Э. Фромма, Д. Рисмена, Р. Ч. Миллса, Г. Маркузе); позитивистских, которые объединяют появление масс с научно-техническим прогрессом и деятельностью современных СМИ (из работ Г. Блумера, Э. Шилза, Д. Мартиндейла). В российской науке на протяжении многих десятков лет позитивное исследование массового сознания было запрещено из-за того, что эта проблема была крайне несовместима с господствующими в обществе идеологическими установками. Однако первые работы на этот счет появились в СССР уже в 60-х годах.

Основные характеристики и свойства

Массовое сознание чувственно, заразно, мозаично, подвижно и изменчиво, конкретно, неоднородно, бесформенно, противоречиво, размыто. Как писал 3. Фрейд в одной из своих работ: «Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессознательное» (Фрейд, 1969). Для массового сознания характерны следующие признаки:

1. «общий мыслительный потенциал» (размер различных знаний, которыми в принципе располагают разные массы и которые они фактически употребляют для собственной жизнедеятельности);

2. «пространственная распространенность» (мера той массы, которую он захватывает);

3. темпоральность (устойчивость или неустойчивость во времени);

4. степень связности (имеются ли противоречия чему-либо или нет);

5. управляемость;

6. уровень развития;

7. характер выраженности (по степени силы);

8. особенности используемых языковых средств (включает литературные или нелитературные компоненты).

Современные социологи выделяют два слоя массового сознания — обыденный и практический. Первый слой связан со стихийным отражением минимального набора повседневных, бытовых потребностей и отношений; второй слой — это сознание которое включает в себя жизненный опыт человека — его оценки, переживания, убеждения, цели, суждения. Они основываются на здравом смысле индивида, который не позволяет сознанию оторваться от действительности.

Существует действенное проявление массового сознания — массовое поведение, однако не всякое, а в основном стихийное — неорганизованное.

Во-первых, существуют объективные трудности изучения массового сознания. Они связаны с его природой и качествами, которые плохо поддаются фиксации и описанию, что делает их трудноуловимыми исходя из убеждений строгих операциональных определений.

Во-вторых, есть трудности субъективного характера, которые существуют, прежде всего, в отечественной науке. Они до настоящего времени связаны с преобладанием догматизированных общественно-классовых представлений, а также недостаточной разработанностью терминологического аппарата.

Массовая культура

Ма́ссовая культу́ра, доминирующий в современных массовых обществах тип культуры, ориентированный на удовлетворение духовных запросов широких слоёв населения (масс) и функционирующий в соответствии с принципом, превращающим культурные ценности в специфические «товары», производимые и тиражируемые, а впоследствии распространяемые и потребляемые на рынке идей, эстетических вкусов, жизненных стилей и т. п. Феномен массовой культуры представляет одно из последствий процесса модернизации, сопровождавшегося постепенным разложением институциональных и ментальных оснований традиционного общества.

Для духовной жизни большинства обществ до начала эпохи Нового времени (а отчасти и позднее) было характерно параллельное сосуществование «элитарной» культуры привилегированных групп и культуры простонародной, выполнявшее функцию дополнительной сегрегации и символической идентификации, поддерживавших наряду с многочисленными политическими, правовыми и экономическими механизмами исторически сложившиеся отношения социальной иерархии (противопоставление культуры «верхов» и культуры «низов»). Современные общества, пришедшие на смену традиционным, отличает в целом более высокий уровень социальной и культурной гетерогенности, проявляющейся в разнообразии ценностей и «картин мира» отдельных групп, в том числе образующих субкультуры. Однако формирующаяся в их рамках массовая культура преодолевает эту гетерогенность, выступая в качестве мощной интегративной силы, поддерживающей ценностный консенсус, и играя роль агента социализации как на уровне национальных государств, так и в планетарных масштабах.

Трансляция содержательных компонентов массовой культуры осуществляется через СМИ, область воздействия которых на общественное сознание постоянно расширяется. Её каналами становятся пресса и иная печатная продукция, выпускаемая большими тиражами (при наличии всеобщей грамотности), позднее – радио и кинематограф, с середины 20 в. – телевидение, а в последние десятилетия – глобальные компьютерные сети и другие новейшие средства коммуникации. При этом некоторые исследователи фиксируют тенденцию к постепенному вытеснению книжного компонента в современной культуре электронно-виртуальным и аудиовизуальным, а понятийных средств передачи информации – наглядно-образным, что свидетельствует, по их мнению, о начале новой («постгутенберговской») эпохи в развитии человечества. Также всё большее распространение получают нелинейно-дискретные формы организации и подачи коммуникативного материала (гипертекст, коллаж, клип и т. п.).

Сложность и многоплановость феноменов массовой культуры определяет неоднозначность её оценок в научной литературе и общественном сознании. С одной стороны, отмечается доступность и демократичность массовой культуры, популярность используемых ею выразительных средств. Её сообщения понятны, адресованы всем людям независимо от их происхождения, статуса, возраста, образования и других социально-демографических параметров. С другой стороны, продукция массовой культуры отличается стандартизированностью, ориентацией на вкусы и предпочтения усреднённого реципиента – зрителя, слушателя, читателя. Для неё в большинстве случаев характерны поверхностность, склонность к профанации образцов высокой культуры и представлению их суррогатов в форме китча, имитаторство, стремление к упрощению, вульгаризации и тривиализации смыслового и содержательного наполнения тех или иных произведений, идей и т. п. Производство культурных благ здесь организуется в соответствии с двумя «экономическими» моделями: «спрос рождает предложение» и «спрос можно формировать». Таким образом, сама массовая культура предстаёт как своего рода культурная индустрия, поставленная на коммерческие рельсы (например, Голливуд как «фабрика грёз»).

Массовая культура, обладающая огромным социально-мифотворческим и манипулятивным потенциалом, активно используется в интересах бизнеса и политики для продвижения и закрепления в сознании массовых аудиторий различных идеологем, взглядов и установок (реклама, пропаганда и т. п.). Причём влияние на массовые настроения может оказываться не только с целью их принципиального видоизменения, но и в расчёте на поддержание и эксплуатацию уже заключённых в них предрассудков и стереотипов.

Специфическая разновидность массовой культуры, типичная для тоталитарных и ряда авторитарных политических режимов 20 в., была направлена главным образом на информационно-идеологическое обеспечение крупномасштабных общественных проектов, соответствующих официально провозглашённому государственному курсу и требующих для своего решения мобилизации масс.

В свою очередь, массовая культура общества потребления, возникающего и утверждающегося во многих регионах мира во 2-й половине 20 в., являясь тематически более диффузной, фокусируется в основном на ценностях индивидуального материального благополучия, «счастливой» частной жизни, личностного успеха, открывающего новые горизонты и возможности, прежде всего в области постоянно расширяющихся потребительских практик, и т. п. Этой наиболее широко распространённой вариации массовой культуры, проникнутой более или менее выраженными гедонистическими устремлениями и носящей по преимуществу развлекательный характер, свойственны, среди прочего, такие черты, как: перманентная «жажда новизны» в сочетании с «боязнью устаревания» (всегда быть «в тренде», соответствовать «модным» течениям); продуцирование шлягеров, сенсаций, постоянно сменяющих друг друга массовых увлечений и пристрастий; выполняющий отчасти компенсаторную функцию интерес к скандальным темам, остросюжетному жанру, разного рода зрелищным мероприятиям (шоу); приоритет внешних эффектов, действий, «экшен», «перформансов», чувственного впечатления и оттеснение на второй план мотивов внутреннего содержания, размышления и в целом рефлексивно-интеллектуальной составляющей культурной жизни. В современных обществах именно массовая культура выступает источником и генератором модных тенденций (мейнстрима) в литературе, музыке, кинематографе, спорте, социально конструируемых имиджей и идентичностей, стилей жизни, потребления и времяпрепровождения, представлений о престижных видах профессиональной деятельности, досуга, отдыха и т. п. С конца 20-го столетия под влиянием глобализации многие из образцов массовой культуры воспроизводятся на общемировом уровне, переплетаясь в различных регионах и странах с конкретными национальными культурами и в ряде случаев успешно инкорпорируя некоторые их элементы.

Высокая, т. н. «элитарная», культура, утратившая в значительной мере своё подкреплённое институтами социального неравенства привилегированное положение, выступает в современных обществах в качестве альтернативы массовой культуре. Сама её элитарность обосновывается тем, что она адресована «меньшинству» (ценителям, знатокам, узкому кругу, аудитории с развитым вкусом), но не обязательно представителям высокоресурсных групп, среди которых может обнаруживаться немалое число явных или латентных носителей ценностей массовой культуры. Вместе с тем многие из достижений высокой культуры, в том числе относимые к «классическому наследию», несмотря на их сущностную оппозиционность массовой культуре, активно ассимилируются последней. Противостояние «элитарного» и «массового» начал в культуре явилось одной из ключевых тем для многих направлений гуманитарной мысли, искусства и арт-критики минувшего столетия (идея «чистого искусства», концепция «дегуманизации искусства», движения художественного модернизма, авангардизма, контркультуры, андерграунда и др.) и продолжает оставаться таковой по сей день.