книги2 / 80

Анализ ответов студентов в 2019 году на вопрос анкеты «Одобряете ли Вы деятельность следующих государственных, религиозных, политических и социальных институтов?» позволил сделать вывод, что несмотря на очевидное снижение уровня патриотических настроений среди московской студенческой молодёжи, коррелирующееся с оценкой деятельности государственных, религиозных и социально-политических институтов и рейтингом Президента РФ В.В. Путина, «среди государственных, религиозных и социально-политических институтов наибольшее доверие у молодых людей вызывает государство. <...> деятельность государства одобрили 48,1% студентов, что 21,2% меньше, чем в 2017 году (69,3%) и на 8,6% меньше, чем в 2015 году (56,7%). На 14,8% увеличилось количество студентов, негативно оценивающих деятельность данного института (с 13,6% в 2017 году до 28,4% в 2019 году)1322».

В то же время деятельность традиционных для России религиозных конфессий (православие, ислам, буддизм, иудаизм) и их организаций (2 место по степени доверия), «в 2019 году одобрили 47% студентов, что на 21,1% меньше, чем в 2017 году (68,1%), на 12,8% меньше, чем в 2015 году (59,8%), и на 11,1% меньше, чем в 2013 году (58,1% ответов). На 14% в сравнении с данными 2017 года увеличилось неодобрительная оценка их деятельности (с 15,5% в 2017 году до 29,5% в 2019 году), а в сравнении с результатами 2015 года – на 8,8% [с 20,7% в 2015 году до 29,5% в 2019 году, что в свою очередь на 10,9% меньше, чем в 2013 году (18,6%)]»1323.

Следует особо подчеркнуть то, что достаточно высокая степень одобрения деятельности традиционных для России религиозных конфессий (православие, ислам, буддизм, иудаизм) и их организаций достаточно четко коррелируется с неодобрительным отношением к нетради-

молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 46-69.

1322 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 63; Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б., Монахов Д.Н. Представления студенческой молодежи о процессах и институтах социализации и субъектах молодежной политики в современной России (по результатам социологического мониторинга 2013-2017 гг.) // Труд и социальные отношения. 2017. № 5; Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Динамика представлений российской студенческой молодежи о социально-политических процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в период с 2013 по 2017 г. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2018. С. 266.

1323 Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 63.

391

ционным для России религиозным объединениям и организациям (сектам) (последнее десятое место – в 2019, 2017, 2015 годах). 66,2% студенческой молодёжи в 2019 году не одобрили их деятельность в России, хотя это на 0,9% меньше, чем в 2017 году (67,1%) и на 15,6% меньше, чем в 2015 году (81,8%)1324.

В 2019 году только 12,7% опрошенных студентов заявили о своём положительном отношении к деятельности нетрадиционных для России религиозных объединений и организаций (сект), что, впрочем, на 2,5% больше, чем в 2017 году (10,2%) и «на 5,7% больше, чем в 2015 году (7% ответов)»1325. При этом в 2019 году на 1,6% уменьшилось (до 21,2%) количество студентов, затруднившихся с ответом на данный вопрос в 2017 году (22,7%), хотя эти результаты на 10% больше, чем было в 2015 году (11,2%)1326.

Иными словами, «одобрительное отношение студентов к этим базовым социальным институтам современного российского общества свидетельствует о явном понимании студентами роли и места этих институтов в жизнедеятельности российского общества и их эффективном функционировании»1327.

В то же время в 2019 году отношение к ряду других общественнополитических институтов, а также СМИ осталось практически без изменений: крупные хозяйственные объединения (корпорации) (5 место – 33,9%), политические партии и организации (6 место – 37,5%), профсоюзы (7 место – 32,7%), СМИ (9 место – 25,2%)1328. На 11,5% в сравне-

1324 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 64.

1325 Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 64.

1326 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 64; Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Динамика представлений российской студенческой молодежи о социальнополитических процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в период с 2013 по 2017 г. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2018. С. 267-268.

1327 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 65; Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Динамика представлений российской студенческой молодежи о социальнополитических процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в период с 2013 по 2017 г. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2018. С. 268.

1328 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной поли-

392

нии с 2017 годом (37,5%) уменьшилось положительное восприятие деятельности политических партий и организаций (8 место – 37,5%)1329.

По результатам экспертного опроса, среди различных государственных, религиозных и социально-политических институтов, наибольшую степень одобрения их деятельности у экспертов вызывают: «традиционные для России религиозные конфессии (православие, ислам, буддизм, иудаизм) и организации (73,3%); Президент РФ (66,7%); армия (56,7%), общественные объединения (46,7%); Совет Федерации Федерального Собрания РФ (33,3%)»1330. Весьма неодобрительно эксперты относятся к деятельности: «СМИ (73,3%); Правительства РФ (50%); Государственной Думе Федерального Собрания РФ (43,3%); профсоюзам (43,3%); крупным хозяйственным объединениям (корпорациям) (41,4%); политическим партиям и движениям (41,4%); руководству субъектов РФ (36,7%); правоохранительным органам и судам (по 34,5%)»1331.

Лидирующая позиция традиционных для России религиозных конфессий (православия, ислама, буддизма, иудаизма) и организаций, среди различных государственных и общественных институтов, также, на наш взгляд, подтверждает эффективность проводимой в России конфессиональной молодёжной политики.

Выделение религиозных конфессий в качестве отдельного субъекта общественной молодёжной политики определяется не только спецификой, характером, задачами, целями и направлениями их деятельности по сравнению с другими общественными организациями и объединениями, но и тем, что по своему статусу, положению, деятельности в обществе, они фактически являются одновременно крупными хозяйственными организациями (корпорациями), не замыкающиеся на государственные или около государственные структуры.

В данной связи игнорирование традиционных религиозных

тики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 63-64.

1329 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой молодежи московских вузов о процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в Российской Федерации (по результатам исследования 2019 г.) // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2020. Т. 26, № 1. С. 64.

1330 Елишев С.О., Таланова К.С. Результаты социологического опроса экспертов «Особенности осуществления молодёжной политики в Российской Федерации» // Социологические исследования социальных проблем современного российского общества. Выпуск 1. М.: Макс Пресс, 2014. С. 149.

1331 Елишев С.О., Таланова К.С. Результаты социологического опроса экспертов «Особенности осуществления молодёжной политики в Российской Федерации» // Социологические исследования социальных проблем современного российского общества. Выпуск 1. М.: Макс Пресс, 2014. С. 150.

393

конфессий и организаций в осуществлении общественной молодёжной политики, в силу господства в современных общественно-политических

игуманитарных науках различных «секулярных» идеологем, приводит к отрицанию, умышленному замалчиванию огромного количества фактов, свидетельствующих об обратном, а значит – к искажению объективной истины.

Институционализация конфессиональной общественной молодёжной политики является не только теоретико-методологическим аспектом становления молодёжной политики в Российской Федерации, но и значимым практическим шагом во взаимодействии и сотрудничестве её самых значимых субъектов. Молодёжная политика может быть в полной мере осмыслена и реализована лишь в рамках полноценного стратегического планирования национального развития, основываться на единении основополагающих целей, задач и направлений, взаимодействии основных субъектов молодёжной политики.

На наш взгляд, необходима не только координация усилий всех субъектов молодёжной политики; важен синтез, единение в помыслах и действиях субъектов молодёжной политики: конфессий, государства и общественных институтов. Для этого их совместными усилиями должна быть артикулирована система философских, духовно-нравственных ценностей, определяющая стратегическую цель, идеал развития нашего общества, нации и государства, формирующая их идентичность и способствующая эффективности работы с молодёжью.

Однако уже сейчас можно констатировать, что конфессиональная общественная молодёжная политика в Российской Федерации является одной из образцовых, динамично развивающихся и активно институционализирующихся моделей общественной молодёжной политики, оказывающих заметное влияние на процесс социализации, духовно-нравственного воспитания и социального развития современной российской молодёжи.

Целесообразно выделить те направления осуществления конфессиональной общественной молодёжной политики, которые являются общими для всех организаций традиционных религиозных конфессий и деноминаций в РФ. К ним относятся:

1)осуществление образовательной, просветительской и информационно-издательской деятельности;

2)популяризация традиционных духовных, культурных, семейных

инравственных ценностей, присущих не только той или иной конфессии, но и всему человечеству;

3)патриотическое и гражданское воспитание молодёжи;

394

4)реализация различных культурных, волонтерских и благотворительных проектов и программ;

5)организация паломнических и туристических поездок;

6)развитие творческих и интеллектуальных способностей молодёжи;

7)организация системы досуговой деятельности, занятий физической культурой и спортом;

8)борьба с девиантным поведением и социальными пороками общества и их активная профилактика1332.

При этом важен учёт того факта, что процесс активной институционализации молодёжной политики традиционных религиозных конфессий (РПЦ, исламских, буддистских организаций и организаций иудаизма) и деноминаций начался не так давно, а именно в конце 1980-х, начале 1990-х годов. Именно в это время, с момента ослабления, а впоследствии и ухода с арены общественной жизни идеологии «воинствующего атеизма», у традиционных религиозных конфессий России возникла реальная возможность первоначально осуществлять определённые действия, направленные на социализацию

исоциальное развитие молодёжи, а затем и запустить процесс институционализации собственных, эффективно функционирующих моделей работы с молодёжью. Следует отметить, что до начала «Перестройки», в условиях социалистического строя и руководящей роли в нём КПСС, вся эта сфера деятельности находилась в монопольном ведении государства.

Отправной точкой в процессе становления и развития молодёжной политики Русской Православной Церкви, – самой крупной по численности и своему влиянию на жизнедеятельность российского общества традиционной религиозной конфессии России, стало принятие Священным Синодом Русской Православной Церкви в декабре 1990 года решения о создании единой молодёжной организации Русской Православной Церкви. Через месяц, во исполнение этого решения, в день памяти святой мученицы Татианы, 25 января 1991 года, на съезде Православной молодёжи, проходившем в Московском Государственном Университете имени М.В. Ломоносова, было образовано Всецерковное Православное Молодежное Движение Московского Патриархата (ВПМД), вобравшее в себя представителей существующих православных молодёжных организаций, братств, сестричеств и

скаутских групп. Впоследствии, в целом ряде епархий РПЦ

1332 См., например: Елишев С.О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С.О. Традиционные религиозные конфессии России в процессе социализации современной российской молодежи // Политика и общество. 2015. № 9 (129). С. 1231–1238.

395

Московского Патриархата были созданы отделения ВПМД при поддержке Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и правящих епархиальных архиереев.

Одновременно с этими шагами по всей стране стали открываться первые воскресные школы, приюты, постепенно начала формироваться система общего православного образования и воспитания: 1) система дошкольного образования – православные детские сады, школы, приюты; 2) система начального образования – православные школы, воскресные школы; 3) система среднего образования – школы, гимназии, лицеи, духовные училища; 4) система высшего образования – семинарии, институты и университеты (так, были образованы в 1992 г. – Свято-Тихоновский Богословский Институт (с 2004 г. – Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет); в 1993 – Российский Православный Институт св. Иоанна Богослова); 5) система послевузовского образования – аспирантуры и докторантуры.

Началось активное взаимодействие с общественными и государственными институтами; стали проводится общецерковные мероприятия с привлечением православной молодёжи, приобщающие и вовлекающие её в церковное служение, активизировалась просветительская, катехизационная, образовательная, информационноиздательская деятельность. Большое внимание к настоящему времени уделяется и организации системы досуговой деятельности молодёжи, включающей в себя православные детские и молодежные организации, клубы молодой семьи, молодежные социальные волонтерские проекты, летние молодежные лагеря, клубы по интересам, службы знакомств, продуктовые и непродовольственные магазины.

В 90-х годах прошлого века Русская Православная Церковь, восстанавливая и укрепляя своё положение и позиции в обществе, постепенно стала готовиться к большей активизации, систематизации и централизации своей деятельности в сфере молодёжной политики. «Начиная с середины 1990-х годов РПЦ разрабатывает и принимает ряд важных документов: «Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.), «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (2000 г.) и др.»1333. Следует отметить, что поворотным моментом в развитии молодёжной политики Русской Православной Церкви в Российской Федерации, являются события 2000 года:

ной России: этноконфессиональная составляющая проблемы/ Дисс…док. ист. наук. М, 2007. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/russkaya-pravoslavnaya- tserkov-i-novaya-religioznaya-situatsiya-v-sovremennoi-rossii-etnokon.

396

1)принятие в апреле 2000 года Священным Синодом Русской Православной Церкви, с последующим одобрением на произошедшем в августе 2000 года Юбилейном Архиерейском Соборе «Концепции православного молодёжного служения РПЦ», как основополагающего документа Русской Православной Церкви в данной сфере деятельности;

2)создание в структуре Русской Православной Церкви на основе Всецерковного Православного Молодёжного Движения Синодального отдела по делам молодёжи, занимающегося осуществлением общего руководства, координацией действий и практической реализацией положений «Концепции православного молодёжного служения Русской Православной Церкви» и иных значимых документов Русской Православной Церкви по организации и осуществлению молодёжной политики РПЦ.

Таким образом, в процессе институционализации молодёжной политики Русской Православной Церкви условно можно выделить два этапа её становления. Первый – с 1990 по 2000 годы и второй – с 2000 года по настоящее время.

На наш взгляд, при исследовании особенностей осуществления молодёжной политики иными традиционными религиозными конфессиями и деноминациями России, прежде всего, следует обозначить исторические и организационные особенности функционирования организаций ислама, буддизма и иудаизма в России, существенно сказывающиеся на процессе становления и институционализации конкретных моделей конфессиональной молодежной политики.

Организации ислама, буддизма и иудаизма, как традиционные религиозные конфессии России, не имеют в РФ, в отличие от православия, единого духовно-административного центра в масштабах государства, единой централизованной и организационной структуры, а также четкой духовной иерархии, характерной в целом для ряда христианских церквей. Отсутствие организационного и догматического (характерного, в частности, для иудаизма) единства безусловно сказывается на взаимоотношениях различных структурных подразделений в рамках той или иной конфессии, что нередко приводит их к несогласованным действиям, а порой – к конкурентным взаимоотношениям.

Вотличие от ислама, исторически имеющего крупные центрыареалы своего распространения (Урало-Поволжье, Северный Кавказ, Сибирь и Дальний Восток), области распространения «традиционного» буддизма в России регионально локализованы. Буддизм традиционно исповедуется коренным населением трёх субъектов РФ (Калмыкии,

397

Бурятии, Тывы). Однако и за пределами этих регионов в самых разных городах России можно встретить активно функционирующие исламские и буддистские общины, в которых собраны представители самых разных национальностей1334.

Отличительной же особенностью молодёжной политики организаций иудаизма, по сравнению с другими моделями конфессиональной общественной молодёжной политикой в РФ, является её историческая ограниченность численностью и рамками еврейской общины. Хотя данное обстоятельство отнюдь не исключает возможность привлечения в частных случаях в иудейскую общину новых членов (молодёжи) иной этнической принадлежности с соблюдением определённых правил и обряда гиюра1335.

Церковь Евангельских христиан-баптистов, как крупнейшая деноминация среди протестантских церквей России, по сравнению со структурой РПЦ и Римско-Католической Церкви (митрополия – архиепархия – епархия – приходы) в нашей стране, организационно представляет собой конфедерацию крупных организаций (таких как Российский Союз Евангельских Христиан Баптистов, Международный Союз Церквей Евангельских Христиан-Баптистов) и союзов (поместных церквей и общин) евангельских христиан-баптистов. Её функционирование основано на принципе независимости, автономии поместных церквей в духовных и практических вопросах, а значит – отсутствии единой централизованной структуры управления и иерархии духовенства как у Русской Православной Церкви или у РимскоКатолической Церкви1336.

Тем не менее, несмотря на эти различия, все без исключения традиционные религиозные конфессии и деноминации России придают крайне важное значение осуществлению работы с молодёжью. На практике это реализовывается, например, в специальном доктринальнотеоретическом осмыслении необходимости выделения молодёжной

1334 См., подробнее: Елишев С. О. Молодёжная политика исламских организаций в Российской Федерации // Пространство и Время. 2013. № 2 (12). С. 126–131; Елишев С.О. Образовательные структуры российского буддизма и их роль в осуществлении молодёжной политики в Российской Федерации // Социология образования. 2013. № 9. С. 85–96.

1335 См. подробнее: Елишев С.О. Молодёжная политика организаций иудаизма в Российской Федерации // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2013. № 3. С. 168–180; Елишев С. О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С.О. Молодёжь как объект социализации и манипуляций (2-е издание с изменениями и дополнениями). М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2015.

1336 См., подробнее: Елишев С.О. Молодёжная политика евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации // Глобальный научный потенциал. 2013. № 7 (28). С. 15–19; Елишев С.О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С.О. Молодёжь как объект социализации и манипуляций (2-е издание с изменениями и дополнениями). М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2015.

398

политики как особого направления деятельности данных организаций. Так, для РПЦ такими документами стали – «Основы социальной концепции РПЦ», «Концепция молодёжного служения РПЦ» и «Об организации молодёжной работы в Русской Православной Церкви»1337; для РСЕХБ – «Видение и стратегия РС ЕХБ»; для Римско-Католической Церкви – документы II Ватиканского Собора (Декларация о христианском воспитании (Gravissimum educationis), декреты об апостольстве мирян (Apostolicam actuositatem), о миссионерской деятельности Церкви (Ad gentes divinitus) и о служении и жизни священников (Presbyterorum ordinis), а также Молодёжный катехизис Католической Церкви 2011 года1338. Хотя это и необязательно: организации ислама, буддизма, иудаизма, в отличие от РПЦ, РимскоКатолической Церкви и РСЕХБ, подобного рода документов не имеют.

При этом следует отметить, что в этих основополагающих документах в сфере осуществления конфессиональной молодёжной политики, сам термин «молодёжная политика» не фигурирует. Речь в них идёт о «молодёжном служении» и «молодёжной работе»1339 для Русской Православной Церкви, «молодёжном служении» и работе с молодёжью в рамках других направлений общественного служения для РС ЕХБ, а также о «христианском воспитании» и работе с молодежью в рамках других направлений социального служения для РимскоКатолической церкви.

В то же время, для Русской Православной Церкви и РСЕХБ характерно стремление к построению, организации и эффективному функционированию многоуровневых систем органов и должностных лиц, специально созданных и ориентированных на осуществление работы с молодёжью. В РПЦ – это Синодальные, епархиальные, благочиннические, приходские отделы; в РСЕХБ – молодежный отдел

1337 См., подробнее: Елишев С. О. Молодёжная политика Русской Православной Церкви в Российской Федерации // Пространство и Время. 2013. № 1 (11). С. 117–124; Елишев С.О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С.О. Молодёжь как объект социализации и манипуляций (2-е издание с изменениями и дополнениями). М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2015.

1338 См., подробнее: Елишев С. О. Молодёжная политика Римско-Католической Церкви в Российской Федерации // Социология. 2013. № 3. С. 63–70; Елишев С. О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С. О. Молодёжь как объект социализации и манипуляций (2-е издание с изменениями и дополнениями). М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2015.

1339 В соответствии с утверждённым Священным Синодом Русской Православной Церкви 6 октября 2011 года документом «Об организации молодёжной работы в Русской Православной Церкви»: «Церковная молодежная работа включает в себя как организацию молодых членов приходских общин, так и миссию среди городской и сельской молодежи, студентов, школьников, членов общественных молодежных объединений» (Об организации молодёжной работы в Русской Православной Церкви. Официальный сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899. (дата обращения 14.07.2020 г.)).

399

РСЕХБ, межрегиональные, областные координаторы, молодежные служители поместных церквей). У Римско-Католической Церкви в России, а также у организаций ислама, буддизма и иудаизма, таких многоуровневых систем в настоящее время нет, в силу чего модели молодежной политики этих конфессий и организаций приобретают в определенной степени локальный, децентрализованный характер её осуществления. Однако для всех традиционных религиозных конфессий и деноминаций России характерно стремление заново воссоздать эффективно функционирующую, многоуровневую единую централизованную систему образования и воспитания молодёжи, включающую в себя системы дошкольного, начального, среднего, высшего, послевузовского, религиозного и светского образования, а также систему организации досуговой деятельности1340.

Например, система образования, воспитания, организации и осуществления досуговой деятельности подрастающего поколения, осуществляемая исламскими организациями в РФ (ЦДУМ, СМР, КЦМ СК, РАИС), структурно включает в себя следующие элементы:

1)систему дошкольного образования – мусульманские детские сады и клубы;

2)систему начального образования – начальные, воскресные, вечерние школы (мактабы, мектебы), а также курсы при мечетях и местных религиозных организациях;

3)систему среднего образования – средние (дневные и вечерние), средние профессиональные школы (медресе) и колледжи;

4)систему высшего образования – исламские университеты, институты и высшие медресе (дневной, вечерней, заочной форм обучения; бакалавриат, магистратура (Болгарская Исламская Академия));

5)систему послевузовского образования – докторантура (Болгарская Исламская Академия), научно-исследовательские проекты, образовательные программы послевузовского профессионального образования, программы подготовки, переподготовки и повышения квалификации работников;

6)систему досуговой деятельности – мусульманские женские клубы и организации, молодёжные общественные организации, детские, молодёжные халяль (сферы досуга) клубы и организации, система библиотек, театральные, музыкальные, танцевальные, художественные

1340 См., подробнее: Елишев С.О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013; Елишев С.О. Молодёжь как объект социализации и манипуляций (2-е издание с изменениями и дополнениями). М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2015; Елишев С.О. Традиционные религиозные конфессии России в процессе социализации современной российской молодежи // Политика и общество. 2015. № 9 (129). С. 1231–1238.

400