книги2 / 80

ности1095. При этом они фактически выступают в роли модернистов религии, более полагаясь на динамические интерпретации, чем на традиционные догмы1096.

При этом религиозный фундаментализм всегда выступает против плюрализма мнений, который с его точки зрения неизбежно ведет к релятивизму, то есть, к допущению равноправия многих истин даже в пределах одной религиозной традиции. Следствием такой религиозной ориентации, как правило, является политическая позиция, которая характеризуется поддержкой крайне правых политических сил.

Для укрепления собственной идентичности религиозные фундаменталисты предпочитают воинствующий стиль политики, который основан не только на типичном для них разногласии между «своими» и «чужими». Важно то, что для религиозных фундаменталистов «свои» – это избранные люди, действующие согласно желанию Бога, а «чужие» – это не просто люди, с которыми нельзя жить в согласии, а «неверные», активно ниспровергающие цель Бога на Земле, то есть, «силы зла». Особенно последовательны в этом так называемые «религиозные фанатики», которые отличаются слепой, безрассудной, верой в Бога, проявляют религиозную нетерпимость, готовы делать крайние выводы из священных текстов, стремясь к самоизоляции, к разрыву с «миром»1097.

Одним из последствий такой воинственности является готовность участвовать в любом нелегитимном, антиконституционном или радикальном политическом действии, оправданием для которого служит то, что они при этом «уничтожают зло, выполняя желание Бога (Аллаха и т.п.)».

Следует отметить, что обычно наиболее активных их исполнителей фундаменталистские религиозные организации вербуют среди подростков и молодежи. Очень часто ими являются выходцы из регионов Юго-Восточной Азии, представляющих собой арену опасных этнических и религиозных конфликтов, сосредоточие авторитарных режимов, являющихся местами возникновения наиболее фанатичных мировоззрений и воинственных движений1098.

Например, как свидетельствует А. Рашид, социальную базу движения «Талибан» составили «дети джихада», глубоко разочарованными фракционной борьбой и бандитизмом, которому предались почитаемые ими в прошлом вожди моджахедов. Многие из них родились в лагерях

1095 Rock S. «Militant Piety»: Fundamentalist Tendencies in the Russian Orthodox Brotherhood Movement // Religion in Eastern Europe. 2002. Vol. XXII. № 3.

1096 Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London: Macmillan Press LTD, 1998. P. 202.

1097 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 20.

1098 Бжезинский Зб. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / Пер. с англ. М.: Международные отношения, 2006. С. 62.

321

беженцев в Пакистане, учились в пакистанских медресе и узнали военное ремесло в партиях моджахедов, базировавшихся в Пакистане. Поэтому юные талибы плохо знали свою собственную страну, ее историю, но зато в медресе они услышали об идеальном исламском обществе, созданном Пророком Мухаммадом (ок. 570 – 632)1099 более 1400 лет назад,

– и именно его они хотели построить1100.

Эти «дети» принадлежали поколению, никогда не видевшему мира на родной земле, — ни единой минуты, когда Афганистан не воевал бы с захватчиком или сам с собой. Они не помнили своего племени, собственных предков, не помнили о том сложном смешении народов, которое составляло их родное селение и их страну. Они были выброшены из войны на берег Истории так, как море выбрасывает на берег останки кораблекрушения1101.

Лишенные памяти о прошлом и планов на будущее, они были целиком погружены в настоящее. Они были в буквальном смысле сироты, оставленные войной, без корней, без дома, без работы, ничего не имеющие и мало что знающие. Они обожали войну, поскольку она была единственным занятием, к которому они были готовы. Их мессианская вера в пуританский ислам, вколоченная в их головы простым деревенским муллой, была единственной опорой, придававшей их жизни какойлибо смысл. Не подготовленные ни к чему, даже к традиционному делу своих предков – возделывать землю, пасти скот, заниматься ремеслом, – они были теми, кого К. Маркс назвал бы афганским люмпенпролетариатом. Они охотно присоединились к мужскому братству, созданному лидерами талибов, поскольку ничего другого они в жизни и не знали. Это мужское братство предлагало молодым людям не только религиозную цель, за которую стоило воевать, но и образ жизни, который следовало принимать целиком и который наполнял смыслом их существование»1102.

К сожалению, когда люди попадают в религиозную фундаменталистскую организацию, они не знают, чем она является на самом деле. Им никто не сообщает о ее истинной природе, о тех экономических и политических целях, которые обычно преследует ее руководство, стре-

1099 Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Мухаммад // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 665 – 666. Иногда употребляется имя Пророка Мухаммада как Мухаммед, Магомет, Мохаммед в связи этим, в данной работе будет использовано имя Пророка – Мухаммад, данное в энциклопедическом издании.

1100 Рашид А. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии / Пер. с англ. М. Поваляева. М.: Библион – Русская книга, 2003. С. 41 – 42.

1101 Рашид А. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии / Пер. с англ. М. Поваляева. М.: Библион – Русская книга, 2003. С. 52 – 53.

1102 Рашид А. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии / Пер. с англ. М. Поваляева. М.: Библион – Русская книга, 2003. С. 52 – 53.

322

мящееся подчинить политику своим конъюнктурным соображениям, амбициям и корыстным целям. И оно использует религию как мощную силу, способную помочь им установить политический контроль над значительной частью мирового сообщества.

Вто же время необходимо особо подчеркнуть, что непосредственную связь религиозного фундаментализма с институтом религии, а тем более – с какой-либо конкретной религиозной конфессией, установить достаточно сложно.

Мировые религии, – и религии Священного писания (иудаизм, христианство и ислам), и религии ряда народов Азии, Африки, Австралии и Океании (индуизм, буддизм, конфуцианство, синтоизм и т.п.), – призывают людей не к противостоянию, как это свойственно фундаменталистам, а к единению.

Более того, одной из характерных черт конца ХХ – начала ХХI столетий является не конфронтация конфессий, а их консолидация вокруг общих для всего человечества острых социальных проблем1103. В данной связи, религиозный фундаментализм находит выражение в деятельности специфических религиозных и псевдорелигиозных образований, лидеры которых претендуют на исключительную истинность лишь собственного учения и выражают жесткую нетерпимость в отношении своих оппонентов. Однако «рассматривать любую из них как нормативную для религии»1104 является явным заблуждением.

Вданной связи правомерен лишь поиск, на базе компетентных и достоверных материалов, посредством обращения к самим религиозным учениям и специальной терминологии, конкретного места фундаменталистских построений в широком спектре различных религиозных и псевдорелигиозных направлений.

1103 Киселев О.С. Социология экуменизма: небогословские факторы христианского единства // Религиоведение. 2008. № 4. С. 118.

1104 Армстронг К. Мухаммад. История Пророка. М.: София, 2008. С. 16.

323

3.3. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

Взаимосвязь мировых религий с религиозным фундаментализмом. Внутреннее разделение религиозного фундаментализма. Неправомерность отождествления религиозного фундаментализма исключительно с исламом.

Религиозные возрождения как исток протестантского фундаментализма. Телепроповедничество. Характерные черты протестантского фундаментализма. Политическая деятельность протестантских фундаменталистских организаций в США.

Особенности проявления фундаментализма в католицизме и православии.

Понятия «исламский фундаментализм», «политический ислам» и «исламизм». Возникновение и идеологические основы исламизма. Политические группировки исламистов и их требования.

Фундаментализм в иудаизме: ключевые принципы. Политическая деятельность хареди в Израиле. Фундаментализм в индуизме и буддизме.

Объединяющие принципы и разъединяющие факторы в религиозном фундаментализме

Не вызывает сомнения факт, что «каждая отдельная религия, важна для своей паствы и имеет для нее непреходящую ценность. Все мировые религии, будь то религии Священного писания (иудаизм, христианство и ислам), или ведущие религии народов Азии, Африки, Австралии и Океании (индуизм, буддизм, конфуцианство, синтоизм и т.п.) заслуживают глубокого уважения» 1105. В данной связи религиозный фундаментализм следует рассматривать лишь как очень специфическое явление в широком спектре различных ответвлений, возникших на базе ведущих мировых религий, претендующих на исключительную истинность лишь собственного учения, выражающих нетерпимость ко всем остальным, которые правомерно отождествлять с фундаменталистскими.

Ученые полагают, что все многочисленные версии религиозного фундаментализма могут рассматриваться в качестве гипотетической семьи, которые, тем не менее, отличаются двумя характерными чертами.

Первой из них признается то, что они основаны на совершенно различных религиозных доктринах. Несмотря на то, что практически все религии породили фундаменталистские или подобные им движения, одни религии являются гораздо более, а другие значительно менее

1105 Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.: РГУС, 2010.

324

предрасположенными к фундаментализму. В этом отношении христианство, ислам и иудаизм более благоприятны для фундаменталистов, поскольку в их основе лежат священные тексты.

Второй считается импульс, который получают религиозные фундаменталистские движения для своего развития очень тесно связаны с социальной, политической и экономической ситуацией того общества, где они возникают. Так, религиозный фундаментализм может служить идеологией всеобъемлющего политического обновления, которая является очень привлекательной для маргинальных или угнетенных слоев. Он может быть использован как способ поддержки непопулярного лидера или правительства. Наконец, он может выступать средством укрепления утраченной национальной или этнической идентичности1106.

Таким образом, религиозный фундаментализм имеет внутреннее деление, образуя разновидности, которые далеко не однородны. В частности, существует совокупность постулатов, общая для религиозного фундаментализма (см. тему 5).

В его рамках выделяются отдельные подвиды – не только протестантский фундаментализм и исламский фундаментализм, которые достаточно хорошо изучены, но также католический фундаментализм, православный фундаментализм, иудейский фундаментализм, индуистский фундаментализм и т.п., опирающиеся на собственные, достаточно отличные друг от друга по содержанию и практическому воплощению, но единые по своей глубинной сути принципы.

Одно время, особенно после террористических актов в США в сентябре 2003 года, в СМИ, а также в публицистике и популярной литературе религиозный фундаментализм рассматривали как явление, исключительно связанное с исламом. Однако такой подход оказался в корне неверным – доказано, что выделение именно этой религии как основы для анализа сферы деятельности фундаменталистов неверно. И даже не только потому, что ислам как мировая религия и политический ислам (исламизм), на базе которого и возникают фундаменталистские движения в исламе, совершенно различные феномены. Дело в том, как история введения собственно понятия «фундаментализм» в научный оборот восходит к особому протестантскому движению в США начала прошлого столетия, поэтому именно с него и целесообразно начинать анализ проявления фундаментализма мировых религиях.

Истоком фундаментализма в протестантизме являются перманентные религиозные возрождения, так называемые «ревайвелы», когда люди массово и внезапно начинают «прозревать», «возвращаться к Бо-

1106 Marty M.E. Fundamentalism as a Social Phenomenon // Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences. 1988. Vol. 42. P. 15 — 29.

325

гу», испытывать «духовное перерождение». Они пытаются раскаяться в совершенных грехах, не вновь обрести утраченное чувство веры, но и вернуться к ее основам, фундаменту. Эти «великие пробуждения» периодически возникали в истории протестантизма – они могли затрагивать одну или несколько общин, но иногда охватывали и целые страны1107.

Многие протестанты из традиционных конфессий стали разделять идеи милленаристов и премилленаристов – неопротестантских учений о видимом Тысячелетнем Царстве Христа на Земле, которое начнется в момент его Второго пришествия, которое должна подготовить «обновленная» церковь. Так, в 1840 – 1850-е гг. широко распространялись религиозные журналы, брошюры, книги и памфлеты с различными пророчествами1108, наибольшим успехом из которых пользовался массивный трактат «Теологическое и литературное обозрение»1109, популяризировавший эсхатологию – религиозное учение о судьбах отдельных людей, всего человечества и мира в целом. Как полагают исследователи, «премилленаризм стал ядром догматических постулатов фундаменталистов»1110.

Как уже было показано ранее (см. тему 4), культ текста всегда присутствовал в протестантизме, где власть Библии перевешивала учения авторитетов католической церкви. Например, Ж. Кальвин рассматривал Священное писание как слово Божье, записанное людьми по наитию Святого Духа и представляющее откровения Бога человеку, а Библию считал единственным непогрешимым стандартом веры и жиз-

ни1111.

В 1902 г. ряд протестантских конфессий объединились для того, чтобы заниматься «священной работой» – продвижением истин Библии, наделенной иммунитетом к любой критике. Вскоре после этого появился многотомный труд, известный под названием «Основы. Свидетельства истины», а те протестанты, которые пытались сохранить свою власть и влияние в модернизирующемся мире, стали относить себя к фундаменталистам.

Наиболее широкое распространение протестантский фундаментализм получил в Соединенных штатах Америки, поскольку в европей-

1107 См. об этом: The Great Awaking: Documents on the Revival of Religion, 1740 – 1745 / R.Bushman (ed.). New York: Atheneum, 1970; Gaustad E. The Great Awaking in New England. New York: Harper & Brothers, 1957; Heimert A. Religion and the American Mind, From the Great Awaking to the Revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966.

1108 Англ. яз. — American Millenarian and Prophetic Review; Waymarks In the Wilderness; The Prophetic Times.

1109 Англ. яз. — Theological and Literary Review.

1110 Whalen R.K. Premillennialism // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 386.

1111 Пучков П.И. Кальвинизм // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С. 744.

326

ских протестантских странах присущий протестантизму потенциал «ревайвела», а затем «фундаментализма» никогда не реализовывался в полной мере1112.

Именно в США была основана первая фундаменталистская организация – Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация (ВХФА). Она представляла собой межконфессиональную ассоциацию Североамериканских протестантских фундаменталистских церквей и обществ и действовала, под руководством своего основателя и первого Президента ВХФА У. Райли с 1920-х по 1940-е гг.1113

Вконце 40-х гг. прошлого столетия фундаменталисты концентрировали свои усилия на учреждении специальных христианский школ и колледжей, сосредоточенных на преподавании Библии. На их базе также создавались организации, которые были олицетворением «современного христианского фундаментализма». Фундаменталистами также были основаны различные периодические издания и оснащены радиостанции1114.

В1950-е гг. протестантские фундаменталисты, под эгидой сплочения перед угрозой коммунизма, начали активно заниматься политической деятельностью. При этом в рядах фундаменталистов наметились разногласия по поводу того, как лучше организовать такое «сплочение». Одна группа настаивала на полном отделении от современного общества, которое рассматривала как целиком греховное, а другая группа, вошедшая в литературу под собирательным названием «евангелисты», полагала, что важно «смешиваться с миром», сохраняя при этом преданность фундаментальным истинам1115.

1960-е гг. вошли в историю США как десятилетие материального богатства, но наряду с этим, в обществе усилилось осознание социального неравенства. Это было время студенческих протестов, антивоенных выступлений, движений, борющихся за права женщин и этнических меньшинств. Евангелисты проявили особую активность в противостоянии этим движениям. Одновременно они проводили масштабные кампании против продажи алкоголя и ставших доступными противозачаточных средств, отрицали равенство полов и нетерпимо относились к гомосексуалистам. При этом они не использовали религиозный язык, а свое беспокойство просто обосновывали «эрозией семейных ценно-

1112 Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 115.

1113 Peterson K.W. World’s Christian Fundamentals Association // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E. Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 515.

1114 Woolf A. Fundamentalism (Ideas of Modern World). London: Hodder Wayland – Patience Coster Book Factory, 2003. P. 14.

1115 Woolf A. Fundamentalism (Ideas of Modern World). London: Hodder Wayland – Patience Coster Book Factory, 2003. P. 16.

327

стей». Такой демарш принес им большую поддержку от всего протестантского сообщества, и в конце 1960-х гг. многие верующие, оставив свои деноминации, присоединились к евангелистам.

Следует отметить, что существенную роль в процессе широкой популяризации протестантских фундаменталистов играла деятельность телепроповедников. Христианские телевизионные сети, которые появились в США в 1960-х гг., стали плацдармом общенационального масштаба для телеевангелизма: вскоре в США появилось свыше ста религиозных телевизионных программ, наиболее успешные из которых транслировались по всей стране, при этом масса эфирного времени была посвящена сбору пожертвований, чаще служивших источником личного обогащения телепроповедников1116.

Вконце 70-х и первой половине 80-х годов ХХ века был отмечен новый подъем фундаментализма в США, когда и другие протестантские фундаменталисты, отказавшись от сепаратизма, стали принимать участие в злободневных политических и социальных дебатах. Они выступали за снижение налогового бремени, уменьшение расходов на социальные нужды и увеличение финансирования оборонной отрасли1117.

Фундаменталистская религиозная идеология, проводимая через специальную фундаменталистскую организацию – «Моральное большинство» возглавляемую популярным проповедником Дж. Фэлвеллом, оказывала существенное влияние на внутреннюю и внешнюю политику рейгановской администрации, поскольку сам Президент США Р. Рейган пользовался энергичной поддержкой коалиции фундаменталистовпротестантов, называемых «новыми правыми», и даже декларировал свою принадлежность к ним. В частности, ожесточенная антикоммунистическая риторика Р. Рейгана, вдохновляемого евангелистами, его непримиримость к СССР, к которому он применял термин «империя зла»1118, во многом объяснялись религиозной нетерпимостью к антихристианской, безбожной идеологии коммунизма1119.

Втечение 1980-х гг., консерваторы доминировали на политической сцене, что затруднило сбор средств на деятельность Морального большинства: их сторонники, выиграв выборы и войдя в состав правительства, не считали нужным продолжать пожертвования. В 1987 г., Дж. Фэлвелл распустил Моральное большинство и удалился от политических дел, а его место – ведущего фундаменталиста национального мас-

1116 Woolf A. Fundamentalism (Ideas of Modern World). London: Hodder Wayland – Patience Coster Book Factory, 2003. P. 21.

1117 Woolf A. Fundamentalism (Ideas of Modern World). London: Hodder Wayland – Patience Coster Book Factory, 2003. P. 19.

1118 См. подробнее: Главу 3. § 1.

1119 См. об этом: Whalen R.K. Сommunism // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 108 – 109.

328

штаба – занял пятидесятник П. Робертсон, который после поражения в борьбе за кресло Президента США сосредоточился на создании новой фундаменталистской организации — «Христианской коалиции», которая к 1992 г. насчитывала примерно 350 000 членов. В течение 1990-е гг. Христианская коалиция пыталась сделать Республиканскую партию более благосклонной к собственным убеждениям в области общественной морали. Тем не менее, все кандидаты от Христианской коалиции, в своих попытках получить номинацию на американское президентство от республиканцев, потерпели неудачу (1992, 1996, 2000 гг.)1120.

Следует подчеркнуть, что, несмотря на ряд поражений на политической и социальной арене, протестантские фундаменталисты в США до сих пор достаточно влиятельны. Они проникли в неопротестантские объединения, в числе которых Южная баптистская конвенция, Церковь Христа, Ассамблея Бога, Адвентисты Седьмого Дня и т.п.)1121, при этом быстрее всего растет число пятидесятников, которых отличают наибольшая социальная и политическая активность, а также религиозное рвение1122.

Современных протестантских фундаменталистов объединяет ряд характерных черт.

Во-первых, незыблемыми остаются выделенные основателями протестантского фундаментализма пять фундаментальных принципов1123, перечень которых, тем не менее, его представители многократно пытаются расширить, добавляя обновленные доктрины греховности человечества, существования Сатаны в человеческом обличье, рая и ада и другие.

Во-вторых, неизменным является догматическое учение о спасении. Обычно в фундаменталистских, в том числе необаптистских, учебниках написано: «Единственный путь спасения состоит в том, чтобы невинный, безгрешный добровольно согласился умереть, приняв на себя наказание за грех, и стал бы заместителем грешника перед Богом…, поскольку Христос своей смертью внес достойную плату для освобождения грешников от греха»1124.

В-третьих, это вера в «конец света», Апокалипсис, во Второе пришествие Христа, Божий суд и т.п. В данной связи протестантские фун-

1120 Woolf A. Fundamentalism (Ideas of Modern World). London: Hodder Wayland – Patience Coster Book Factory, 2003. P. 22.

1121 Baer H.A. Mormons, Fundamentalist (Polygamous) // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 316.

1122 Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 120.

1123 Dobson E., Hindson E. The Fundamentalist Phenomenon. The Resurgence of Conservative Christianity. New York, 1981. C. 3 — 10.

1124 Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. М. 1970. С. 56, 58.

329

даменталисты полагают, что не следует тратить время, тщетно пытаясь вмешиваться в божественный порядок вещей, поскольку бедные и угнетённые всегда будут с нами; вместо этого следует готовиться к неизбежному Второму пришествию Христа, когда в ходе Страшного суда будет достигнута справедливость1125.

Следует отметить, что особенно развито учение о «конце света» в одном из квазирелигиозных течений в постпротестантизме, основанном Ч. Расселлом, – у Свидетелей Иеговы (иеговистов). В частности, иеговисты верят, что земная история должна закончиться кровавым Армагеддоном, когда Христос в виде архангела Михаила незримо сойдет на землю в своем Втором пришествии, возглавит воинство Иеговы и все неверные будут физически истреблены.

По учению иеговистов, полное спасение получат лишь 144 тысячи первых верных (членов этого течения), которые сразу же будут вознесены на небо. У других (поскольку число иеговистов составляет более 14 миллионов) будет вознесение иного порядка: они будут жить на земле как в раю: есть бананы и апельсины и ходить среди пальм с добрыми тиграми, львами и змеями. Работа у них будет не более 4 часов в день, жилище удобное, еда вкусная, и все будут неизменно счастливы. А 144 тысячи «первых» будут смотреть на них с неба и ими управлять. Так продолжится тысячу лет, после чего все неверные будут воскрешены для окончательного уничтожения на Страшном Суде. Безмятежная же жизнь иеговистов в раю продлится всю вечность1126.

В-четвертых, современных протестантских фундаменталистов, как

иих предшественников, объединяет ревностный антимодернизм и решительная борьба против «модернистов». Протестантские фундаменталисты активно вмешиваются в систему современных социальных норм

исредств социального контроля, пытаются наложить ограничения на свободный характер действий и поведение людей в современном мире. Они стремятся внести собственные каноны в область культуры и общественной морали, не считаясь с тем, что ныне уже невозможно «учредить такую форму моральной жизни, которая была бы простым подчинением предписаниям чужой воли, даже если это высшая воля, выступающая в качестве воли божественной»1127.

В-пятых, протестантским фундаменталистам присуща высокая политическая и общественная активность. Примером тому является дея-

1125 Aho J. Antimodernism // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E. Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 19.

1126 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 327 – 328.

1127 Цитируется по: Гараджа В.И. Религия и мораль // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 888.

330