книги2 / 80

они составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично развивались протестантские страны, такие, как США, Англия и Голландия. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателейпротестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью, и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом.

C точки зрения М. Вебера, критерием полезности профессиональной деятельности выступает, прежде всего, её доходность: «Если Бог указует вам этот путь, следуя которому, вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть»912.

Однако, по мнению М. Вебера, протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу.

В соответствии с протестантской этикой, долг человека — приумножать свое богатство, которое важно не само по себе, но как критерий богоизбранности. Богатство является целью бизнеса лишь потому, что оно подтверждает вашу богоизбранность, а именно: что ваша деятельность угодна Богу. Первые предприниматели, как показал Вебер, были пуританами и аскетами. Они являлись честными и добродетельными гражданами, которые ценили честный труд, исполнение долга и служение людям, семью, скупость (не расточительность), умение держать слово.

Протестантизм широко распространился в Европе. Он, в частности, укрепился в Германии, Швейцарии, Франции, Нидерландах, Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Венгрии, Чехии и Польше. Благодаря Контрреформации, начавшейся в 40-х гг. XVI в., население ряда стран: Франции, Чехии, Венгрии, Польши, юга Германии удалось вернуть в лоно Католической Церкви. Часть наиболее радикально настроенных протестантов (пуритане, баптисты, квакеры) бежала от преследований в Новый Свет, заложив идеологические основы будущих Соеди-

912 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Электроный ресурс. Режим доступа: http://tower-libertas.ru/wp-content/uploads/2013/10/Max_Veber_- _Protestantskaya_etika_i_dukh_kapital.pdf. (31.05.2022 г.).

261

ненных Штатов. Именно Америка стала в последствии центром распространения протестантизма.

К сожалению, в современной популярной литературе достаточно часто существенно искажена история возникновения и суть протестантизма, сумбурно и в целом неверно изложены теологические основы этого направления в христианстве, размыта хронология развития данного религиозного движения.

Строго говоря, протестантизм – это исторически ограниченное явление, восходящее к Реформации XVI в., а в собственном смысле этого слова протестантсткими конфессиями являются лютеранство, кальвинизм, англиканство и анабаптизм.

Однако, возможность собственной трактовки Библии в протестантизме любыми его апологетами привело к тому, что он не смог остаться в рамках единого учения. В нем достаточно быстро стало появляться большое количество близких по духу, но достаточно отличных направлений и течений, поскольку важнейшим критерием для понимания различных положений Библии считалась точка зрения их основоположников.

Во-первых, активно шло разделение и дробление первых протестантстких конфессий. Так, от Англиканской Церкви отделилась более радикальные протестантские группировки: пресвитерианская церковь, а также пуритане, индепенденты, квакеры и другие. Основные вероучительные положения кальвинизма заимствовали реформаты, конгрегационалисты, пресвитериане и ряд других протестантских деноминаций. На основе анабаптизма в Нидерландах возникло течение меннонитов, основателем которого стал голландский проповедник Менно Симонс (1496 – 1561).

Во-вторых, в XVII столетии оформляются течения «протестантизма второй волны» – квакеры, баптисты, и многие другие.

Основателем движения квакеров стал ремесленник Джордж Фокс (1624 – 1691), который провозгласил, что истина веры проявляется в акте озарения «внутренним светом». За экстатические приемы достижения общения с Богом или вследствие того, что они подчеркивали необходимость пребывать в постоянном трепете перед Богом, последователи этого направления получили свое название (от англ. слова quake – «трястись»). Квакеры полностью отказались от внешней обрядности, духовенства, богослужение у них состоит во внутренней беседе с Богом и проповеди, а в моральных поучениях прослеживаются аскетические мотивы.

Баптистские общины возникли в начале XVII века. Их основателями были англичане-конгрегационалисты, бежавшие в Голландию от

262

преследований англиканской церкви. Название конфессии происходит от греч. baptizo – «погружать в воду, крестить». В 1611 г. новое учение было сформулировано в «Исповедании веры англичан, проживающих в Амстердаме в Голландии». В 1612 г. возникла первая баптистская община в Англии, в 1639 г. — в Северной Америке. С конца XVIII в. начинается широкое распространение баптизма, особенно в США.

Главный принцип баптизма – «Жить в мире, но быть не от мира сего», т.е. подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать Христу.

Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обращения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом.

Для баптизма характерна проповедь неизбежной греховности мира, лежащего за границами общины, строгое соблюдение нравственных норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и скромность). Центром организации у баптистов является община, представляющая собой сплоченный коллектив, проявляющий заботу и оказывающий помощь своим членам, чем и объясняется популярность баптизма.

В-третьих, в XVIII – XIX вв., на фоне движения религиозного возрождения – «ревайвализма» – возникают протестантские течения «третьей волны» – как самобытные (например, методизм), так и отделившиеся от ранее созданных деноминаций (адвентизм и т. п.), получившие собирательное название «евангельские христиане).

В XVIII в. как попытка повысить интерес масс к религии возникло течение методистов. Его основателями были братья Уэсли — Джон и Чарльз. В 1729 г. они основали в Оксфордском университете небольшой кружок, члены которого отличались особым религиозным упорством и методичностью – отсюда название самого направления – в изучении Библии и выполнении христианских предписаний. Отделившись от англиканской церкви, методисты упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры до 25. Принцип спасения личной верой они дополняли учением о добрых делах.

Особое внимание методисты уделяли проповеднической деятельности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных домах, в тюрьмах и т.д. Они создали институт так называемых стран-

263

ствующих проповедников. В результате этих мер направление широко распространилось в Англии и ее колониях.

В начале 1830-х гг. от баптизма отделилось течение адвентистов (от лат. — «пришествие»). Проповедник Уильям Миллер летом 1831 г. объявил, что вычислил дату второго пришествия Христа. Его концепция была изложена в выпушенной им книге «Свидетельства из писания и истории о втором пришествии Христовом около 1943 года и о его личном царстве в продолжение 1000 лет». Второе пришествие должно было состояться между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. После того как срок прошел, У. Миллер и его приближенные сделали уточнение, по которому срок пророчества отодвигался на 22 октября 1844 г. В дальнейшем руководители движения отказались от установления определенного срока, ограничиваясь утверждением, что все произойдет в близкие времена.

Вскоре и это единое движение распалось на ряд толков, наибольшей популярностью из кторых пользуется направление Адвентисты седьмого дня.

Адвентисты седьмого дня в 1863 г. создали централизованную организацию под названием Генеральная конференция АСД. Ведущим деятелем этого движения стала Эллен Уайт, провозгласившая «откровение» о праздновании субботы вместо воскресения и «санитарной реформы». Суббота — это печать, которой отмечены «избранные». В этот день нельзя работать, готовить пишу. Верующий должен платить десятину от своих доходов. Адвентизм отрицает бессмертие души, учение об аде и рае. Христос — личный спаситель. Крестят путем погружения в воду в совершеннолетнем возрасте. Его последователи строго соблюдают пищевые запреты — на потребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использование ряда медикаментов. Адвентисты активно проповедуют особый образ жизни на базе «санитарной реформы», культивируют строгую аскетическую мораль, запрещают развлечения, даже чтение художественной литературы.

Ряд исследователей выделяет также «четвертую волну» протестантизма или неопротестантизм, к представителям которого относят протестантские деноминации, образовавшиеся в XIX – XX вв., – пятидесятников, премилленаристов, постмилленаристов и т.п.

Так, в основе религиозной доктрины пятидесятников, изложенной в новозаветной книге «Деяния апостолов» рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. В числе даров Святого Духа они получили дар пророчествования, разговора с Богом на незнакомом языке. Большое место в вероучении занимает проповедь

264

близости второго пришествия, конца света и тысячелетнего правления Христа.

Пятидесятники соблюдают обряды крещения, хлебопреломления, большое значение придают мистическому непосредственному общению с Богом. При этом особая роль отводится Святому Духу: считается, что угодный Богу человек может стать орудием сошедшего на него Духа. Такое сошествие происходит в условиях религиозной экзальтации и проявляется в глоссолалиях — говорении на непонятных языках. Для пятидесятников характерна мистическая обстановка молений, вера в «явления» и «видения», культ пророков и пророчиц.

Врамках пятидесятничества существует несколько направлений, наиболее крупными из которых являются «Церковь Бога», «Ассамблея Бога», «Объединенная пятидесятническая церковь», которые действуют

вСША и Латинской Америке.

Всамом деле, процесс возникновения в протестантизме новых течений, начавшись со времен Реформации, не прекращается до сих пор. В данной связи общее количество протестантских и неопротестантских деноминаций невозможно вычислить даже приблизительно, при том, что некоторые самостоятельные церкви насчитывают всего несколько десятков человек.

Однако следует подчеркнуть, что многие деноминации и религиозные группы, которые возникли позже, в периоды «второй», «третьей» и «четвертой» волн, хотя их порой и относят к протестантизму, по своей сути протестантскими отнюдь не являются. Они представляют собой «квазиденоминации», которые часто называют постпротестанстскими или пост-постпротестантскими, возникшими по причине изначального разобщения и последующей дифференциации протестантских деноминаций.

Вто же время, названием постпротестантизм в литературе обозначается не только «совокупность течений в протестантизме XIX – XX вв., отошедших от классической протестантской теологии и пытающихся осмыслить место Бога, человека и церкви в новых для христианства условиях модернистского и постмодернистского мира.

Неопротестантизм представляет собой также своеобразную либеральную «диалектическую теологию», в рамках которой ее представители – Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Фон Гарнак – пытаются ответить на вопрос «Каково место Бога в современном мире»? В частности, они утверждают, что необходимо отойти от понимания сверхестественного как основы религии и переключиться на этические и социальные аспекты, более близкие человеку.

265

Достаточное влияние в рамках данной теологии приобрела так называемая теология «безрелигиозного христианства», автором которой является некий Д. Бонлёффер, под влиянием которого возникли «теологии родительного падежа» – «теология смерти Бога», «теология надежды» и т.п. Эти теологии объединяет идея о том, что Бог не являет себя напрямую в современном мире, его нет в сознании людей. В данной связи современные теологи должны искать подлинного, а не метафизического Бога, обращая внимание на человека и его проблемы.

Следует отметить, что в рамках реализации данного подхода стали появляться неопротестантские церкви, отрицающие богословскую метафизику и проповедующие, а точнее – возводящие в культ, живые рассказы своих членов, включающие интерпретацию Священного писания через личные переживания, – вплоть до замены Бога обычным человеком. При этом, поскольку огромное значение придается эмоциональным переживаниям и личному опыту последнего, они стремятся сделать свою церковь и богослужения доступными, максимально открытыми и понятными современному человеку. Например, проводят богослужения не в храмах, а в клубах, парках или просто во дворах, чтобы подчеркнуть их мирской характер, сопровождают их современной музыкой в силе рока или хип-хопа, используют дистанционные методы ведения проповедей.

В самом деле, процесс возникновения в протестантизме новых течений, начавшись со времен Реформации, не прекращается до сих пор. В данной связи общее количество протестантских и неопротестантских деноминаций невозможно вычислить даже приблизительно, при том, что некоторые самостоятельные церкви насчитывают всего несколько десятков человек.

Однако следует подчеркнуть, что многие деноминации и религиозные группы, которые возникли позже, в периоды «второй», «третьей» и «четвертой» волн, хотя их порой и относят к протестантизму, по своей сути протестантскими отнюдь не являются. Они представляют собой «квазиденоминации», которые часто называют постпротестанстскими или пост-постпротестантскими, возникшими по причине изначального разобщения и последующей дифференциации протестантских деноминаций.

Во-первых, протестантизм никогда не представлял собой единого целого, он всегда имел тенденцию к разделению. Причиной этого, по мнению британского ученого Н. Кона служило то, что «первые реформаторы напрямую обратились к тексту Библии. Но как только эти мужчины взялись за чтение Библии, они сразу начали по-своему интерпре-

266

тировать ее истины и их интерпретации не всегда согласовывались между собой»913.

Во-вторых, протестантские лидеры всегда считали необходимым отделять себя (в том числе, организационно) от тех своих коллегреформаторов, которые были, по их мнению, недостаточно строги в приверженности основным принципам христианской веры.

Данные обстоятельства привели к появлению множества несовместимых воинствующих реформаторских движений, каждое из которых было уверено в исключительной правильности собственной интерпретации веры914.

Как уже было показано выше, по мере распространения протестантизма сначала возникло множество крупнейших (англиканство, лютеранство, кальвинизм) и крупных протестантских конфессий (адвентизм, баптизм, анабаптизм, методизм, пятидесятничество, реставрационизм и др.). Затем из них выделились более мелкие деноминации. В конечном счете, образовался целый ряд протестантских церквей, – каждая с ее собственным отличительным богословием и чувством своего избранного статуса в глазах Бога915.

Тенденция протестантизма к дроблению, заложенная в Европе еще в XVII веке, стала особенностью религиозной жизни во многих странах мира, но особенно – в Северной Америке. Как отмечает М. Ратвен, «религиозная Америка стала божественным универсамом, где церковь может быть найдена, адаптирована или изобретена, чтобы удовлетворить почти любому вкусу»916. До сих пор даже относительно маленькая церковь продолжает разделяться и дальше, поскольку ее сторонники ведут активный поиск еще более «чистого» набора основных принципов, чтобы подвести под них свое поведение. В неустанном поиске истинной доктрины этот религиозный универсам, постоянно развивается, а ассортимент его продукции продолжает всесторонне расширяться, чтобы удовлетворять требованиям изменяющегося спроса917.

Специалисты отмечают, что существование самой допустимости веры «по-другому» развязало руки всевозможным любителям изысков в области религии. Догматы большинства этих новых, постпротестантских течений не имеют под собой никаких теологических оснований, доказательств и логики и базируются исключительно на субъективном

913Cohn N. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages. London: Secker and Warburg, 1957. Р. 272.

914Lindberg C. The European Reformations. Oxford and Malden, MA: Blackwell, 1996. Р. XII.

915Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge: Icon Books Ltd., 2005. Р.

41– 42.

916Ruthven M. The Divine Supermarket: Travels in Search of the Soul of America. London, 1989. P. 307.

917Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge: Icon Books Ltd., 2005. Р.

49— 50.

267

мнении или даже фантазиях своих основателей918. Согласно М.А. Нойлу, профессору факультета истории университета Нотр-Дама, «современное протестантское разнообразие – это нечто гораздо большее, чем просто широкая география. Действительно, приверженцы церковной протестантской традиции, которая восходит к Европейской Реформации, сегодня разбросаны по всему миру. Однако гораздо большую роль в протестантизме стали играют локальные независимые церкви, которые являются исключительным продуктом последнего столетия»919.

Как уже было показано выше, протестантизм пренебрегает такими средствами консервации церковной доктрины как верность Преданию, сакрализация авторитарно организованной церковной бюрократии. Для него нет непогрешимых авторитетов, он требует от верующего чтения Библии и самостоятельного размышления о ее смысле. Все это способствует сравнительно легкой и быстрой либерализации, а также секуляризации протестантского сознания920.

Вэтой связи настоящее время довольно остро стоит проблема своеобразного вырождения протестантизма. Она находит проявление в утрате характерных для него стремлений к аскетизму, трудолюбию и чести, а также в аморальности современного постпротестанстского мира.

Вшироком смысле под пост-протестантизмом понимается движение в христианстве ХХ и XXI вв., стремящееся отграничить себя как от Римской католической церкви, так и от традиционных протестантских деноминаций. При этом сегодня вряд ли правомерно заявлять о существовании какой-либо постпротестанстской церкви, поскольку и протестантизм изначально не имел единой церкви, а предполагал сетевую структуру. На наш взгляд, более корректным представляется понятие постпротестансткие церкви, поскольку слово «церковь» в постпротестантизме – это трендовое название конкретной религиозной организации, которое сопровождается словами «Бог», «Христос», «Библия» и т.п.

Сегодня постпротестантизм представляет собой обширную (многотысячную) совокупность самостоятельных, практически не связанных друг с другом церквей, сект и деноминаций.

Последний крупный пересмотр церковной жизни у протестантов произошел в 60-70-е годы XX в. Из-за стремительного развития науки человек получил множество знаний о природе, отказался верить в то,

918 Таевский Д. Секты мира. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», СПб.: ООО Издательство «СевероЗапад», 2007. С. 44 – 45.

919Noil M. A. Protestantism. A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2011.

920Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 112 — 113.

268

чему его учили в воскресной школе, и хотел во всем разобраться самостоятельно. Так началось обновление форм религии и возник социальный феномен, который в социологии называют «постпротестантизмом». Этот феномен, который научился очень хорошо подстраиваться под текущие настроения общества, коренным образом отличается от традиционного протестантизма.

Во-первых, Мартин Лютер, Жан Кальвин и их ближайшие последователи своей целью ставили достижение «чистоты веры» (в своем понимании), поиск религиозных истин. Для современных постпротестантских движений характерно в основном стремление к достижению личных целей, ведущих к обогащению, и удовлетворению собственных амбиций.

Во-вторых, представители традиционных протестантских конфессии, хотя и руководствовались тезисом о спасении через веру, вели достаточно скромный образ жизни, старались следовать Библейским заповедям и думали скорее о спасении души, чем о земной жизни. Постпротестанты сохранили этот тезис, но стали трактовать его по-иному: поскольку мы уже спасены, то надо сосредоточиться на временной жизни.

В-третьих, если для протестантизма был важен не опыт, накопленный церковью, а переживания отдельной личности, все же подчиненной определенным религиозным (церковным) догматам и требованиям, то постпротестанты развили эту идею дальше: если главное – иметь веру в душе, для чего тогда вообще нужна церковь? Отсюда постпротестант получает право сам выбирать, каким образом исповедовать свою веру.

В-четвертых, у протестантов богослужение сохранилось, хотя и в несколько упрощенном (по сравнению с католицизмом и православием) виде. У постпротестантов церковная «служба» стала весьма своеобразной, напоминающей светское развлекательное мероприятие. В их среде бытует мнение, что если сейчас люди по-другому, а не так, как, скажем, во времена царя Давида, чувствуют Бога, то значит, и религиозные чувства надо выражать по-новому.

Однако ключевой отличие, на наш взгляд, заключается в том, что у постпротестантов исчезло характерное для традиционных протестантских конфессий восприятие Бога, прежде всего, как карающего Судии, проклятии им грешников и т.д. Поэтому постпротестант никогда не стремится к нравственному очищению и святости. Он остается таким, каков он есть, желает везде чувствовать себя комфортно и удовлетворять, прежде всего, свои насущные, порой весьма низменные потребности.

269

Для того, чтобы считаться членом постпротестантской церкви, вовсе не обязательно даже соглашаться с церковными догматами. Человек может не верить в Троицу, но при этом считаться прихожанином и участвовать в церковных службах – собраниях. Смысл таких собраний – совместное проживание позитивных эмоций, хорошего настроения, общение, знакомства и проповедь, которая помогает лучше сориентироваться в современной жизни, стать «успешным» человеком. Такую постпротестантскую службу часто называют празднованием или торжеством921.

Прихожанин приходит туда, где будет проходить служба, получает программку, наливает кофе, берет печенье или пончик и садится в полуосвещенном зале. Играет легкая современная музыка, на установленных в зале мониторах появляются слова песен (например: «Христос, спасибо за все, я счастлив»). Программа «богослужений» примерно такая: ланч с пастором, чтение Писания (5 минут), проповедь (от 3 до 40 минут), «причащение» (5 минут), сбор пожертвований (5 минут), совместное пение (10-30 минут). Таким образом, вся служба проходит примерно за один час. При этом ключевым моментом в подобных собраниях является атмосфера. Ради ее создания в церковь привносятся атрибуты едва ли не из всех мировых культур: например, в Епископальной церкви многие занимаются йогой. В других общинах помещения украшают свечами, как в православном храме, или выкладывают на полу изображение лабиринта, что характерно для католических костелов922.

Собрания постпротестантов представляют собой не только совместную молитву, сколько стремление хорошо провести время в кругу единомышленников, людей, которых интересует то же что и тебя: та же музыка, литература. Прихожанам вообще не обязательно посещать храм. Можно просто встретиться у кого-нибудь на квартире, включить музыку и поговорить на темы, касающиеся религии.

Как отмечают исследователи, в США для подобных псевдорелигиозных организаций созданы все возможности заработать большие деньги: они не платят налоги и без проблем получают кредиты. При грамотном маркетинге «постпротестантская» церковь в Америке – очень доходный бизнес, доступный любому человеку, поскольку в со-

921 Иванова Е.А. Постпротестантизм – религиозный «Макдональдс»? Ч. 1. // www.pravoslavie.ru/37793.html

922 Иванова Е.А. Постпротестантизм – религиозный «Макдональдс»? Ч. 1. // www.pravoslavie.ru/37793.html

270