- •2.Исторические формы мировоззрений: мифология, религия, философия.
- •3.Три способа видения мира: рациональный, эмоционально-нравственный и основанный на вере.
- •4.Философия и мифология.
- •5. Философия и религия.
- •6. Философия и наука.
- •7.Философия и обыденное сознание.
- •8. Природа философского знания, его основные компоненты.
- •9.Основные функции философии, ее роль и место в развитии культуры.
- •10. Основной вопрос философии и основные типы философского знания.
- •12.Проблема развития (мира и человека). Диалектика и метафизика.
- •13.Философия о смысле бытия и смысле жизни человека
- •14 Зарождение философской мысли, ее гносеологические и культурно-исторические предпосылки.
- •15. Философия в Древнем Китае и Индии.
- •16.Философские основания Ветхого Завета.
- •17.Возникновение философии в Древней Греции и основные этапы ее формирования
- •18.Натурфилософия, диалектика, возникновение материалистического и идеалистического направлений, проблемы человека и общества.
- •19.Философия в Древнем Риме как продолжение и развитие древнегреческой философии. Стоицизм и неоплатонизм.
- •20.Философские идеи раннего христианства и патристики.
- •21.Основные этапы развития схоластической философии. Реализм и номинализм.
- •22 Философия ф.Аквинского.
- •23. Философия и.Абеляра.
- •24 Христианский мистицизм. Якоб Беме.
- •25. Средневековая философия мусульманского Востока. Суннизм и Шиизм
- •26. Философия Возрождения, ее антропоцентрический характер.
- •27. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Пантеизм. Н.Кузанский и Дж.Бруно.
- •28. Натурфилософия Возрождения
26. Философия Возрождения, ее антропоцентрический характер.
Философию эпохи Возрождения, прежде всего, отличает ярко выраженный антропоцентризм. Здесь человек понимается как самостоятельная личность. Аскетизму, вере в потусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровная земная жизнь. Все это привело к необычайному рассвету искусства, гуманистической мысли.
Родоначальником гуманизма в Италии был признан Франческо Петрарка. Видными представителями гуманизма были Джовани Боккачо, Лоренцо Валла и др. Гуманисты сделали переводы античных авторов. Они утверждали необходимость развития как души, так и тела человека, равенства всех людей, призывали к активному образу жизни, выступали против служителей церкви. Предметом философии становится земнаи жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставление духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это относится как к природе человека, так и к положению человека в окружающем мире — мире природы и общества. Ценностям средневековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира. Следование природе провозглашается обязательным условием. Аскетический идеал рассматривается как лицемерие, состояние, противоестественное природе человека. Антропоцентризм — философское воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
27. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Пантеизм. Н.Кузанский и Дж.Бруно.
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность). Формировался новый общественный слой - гуманисты, - где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты - защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Провозглашенное первыми гуманистами духовное раскрепощение личности было неразрывно связано с задачей построения новой культуры, переработки и освоения античного наследия, разработкой гуманитарных знаний, ориентированных на воспитательную и образовательную деятельность. Поэтому определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Теоретический и практический аспекты связаны между собой. Проблема человеческой индивидуальности: Никола Макиавелли: главный побудительный мотив деятельности человека — эгоизм, материальный интерес; Ч вскоре забудет смерть отца, чем лишение имущества. Франческо Петрарка: постижение истинной мудрости; искусство быть свободным; понял великую силу слов «Хорош Сократ, который увидел хорошего подростка в молчании и сказал: «Говори, чтоб я тебя видел!». Идея свободного человека вела за собой широкие демократические слои в борьбе за эти права. Человек, его свободное развитие становится теперь в центре жизни, к нему устремлено внимание, а не к богу. Человек рожден для деятельности, и проводником ему должен служит разум. Следует отметить, что социально — экономические изменения привели к появлению довольно многочисленного слоя городской интеллигенции. Пантеизм — учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу. В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралистические тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материализму. В средние века, в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определяющим для них теистическим пониманием бога как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком, развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе. Натуралистические тенденции П. со всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к П. Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной.он судил о мире опираясь на математические истины. Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Бруно, «другие миры так же обитаемы, как и этот») планетами движутся по собственным орбитам. «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». Мудреца – искателя истины – Бруно сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню «в лесах» (т.е. непознанных сферах, «исследуемых самым незначительным числом людей») и «меж вод» (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Бруно видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе «смерть, принесенную мыслями», он, тем не менее, видит в «героическом энтузиазме» познания путь к божественному подъему: «...едва лишь мысль взлетает, Из твари становлюсь я божеством ... // Меня любовь преображает в Бога».