- •2.Исторические формы мировоззрений: мифология, религия, философия.
- •3.Три способа видения мира: рациональный, эмоционально-нравственный и основанный на вере.
- •4.Философия и мифология.
- •5. Философия и религия.
- •6. Философия и наука.
- •7.Философия и обыденное сознание.
- •8. Природа философского знания, его основные компоненты.
- •9.Основные функции философии, ее роль и место в развитии культуры.
- •10. Основной вопрос философии и основные типы философского знания.
- •12.Проблема развития (мира и человека). Диалектика и метафизика.
- •13.Философия о смысле бытия и смысле жизни человека
- •14 Зарождение философской мысли, ее гносеологические и культурно-исторические предпосылки.
- •15. Философия в Древнем Китае и Индии.
- •16.Философские основания Ветхого Завета.
- •17.Возникновение философии в Древней Греции и основные этапы ее формирования
- •18.Натурфилософия, диалектика, возникновение материалистического и идеалистического направлений, проблемы человека и общества.
- •19.Философия в Древнем Риме как продолжение и развитие древнегреческой философии. Стоицизм и неоплатонизм.
- •20.Философские идеи раннего христианства и патристики.
- •21.Основные этапы развития схоластической философии. Реализм и номинализм.
- •22 Философия ф.Аквинского.
- •23. Философия и.Абеляра.
- •24 Христианский мистицизм. Якоб Беме.
- •25. Средневековая философия мусульманского Востока. Суннизм и Шиизм
- •26. Философия Возрождения, ее антропоцентрический характер.
- •27. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Пантеизм. Н.Кузанский и Дж.Бруно.
- •28. Натурфилософия Возрождения
22 Философия ф.Аквинского.
Фома Аквинский (1225–1274) – самый видный философ-схоластик западного Средневековья, монах Доминиканского ордена, ученик знаменитого средневекового теолога Альберта Великого, канонизирован католической церковью (1323). Главный труд – «Сумма теологии». Под названием «неотомизм» учение Аквинского возродилось в XX в. и стало одним из наиболее значительных направлений современной католической церкви.Основы философии Аквинского. Обоснование фундаментальных принципов христианской теологии с помощью логики Аристотеля. Согласно ему высшая истина – это Бог или Божественная истина. Ее познание недоступно человеческому разуму, поэтому он должен принять ее на веру. Отсюда соотношение веры и разума таково, что предпочтение отдается вере.Обоснование онтологических доказательств бытия Бога:1) Бог – первопричина всего. Так как должна быть причина возникновения всего существующего, то этой причиной может быть только Бог, ибо все остальные причины могут быть опровергнуты;
2) Бог – перводвигатель, задающий движение всему. Так как ничто не может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего вмешательства, то этим движущим началом является Бог;
3) все происходящие вокруг нас изменения воспринимаются нами как необходимые или случайные. Но случайность – лишь недоступная нашему пониманию необходимость. Для Бога же случайности нет, поэтому необходимо признать его, чтобы понять происходящее;
4) разные вещи обладают разной степенью совершенства. Но тогда должен быть и абсолютный эталон совершенства, и он есть Бог;
5) все движется к определенной цели, и только Бог может задать цель для всего, что происходит в природе.
Обоснование первостепенной значимости Священного Писания. Священное Писание основано на знании, которым обладает Бог и которое призван познать человек через Богооткровение, поэтому Божественное знание выше научного.Социальные проблемы решались Аквинским через утверждение о том, что государственная власть дана от Бога. Церкви должна отдаваться первостепенная роль в гражданском обществе, а власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, а на земле – Римский Папа.
23. Философия и.Абеляра.
Позиция Абеляра заключалась в защите существенно смягченного номинализма, именуемого концептуализмом, суть которого в том, что реальны отдельные предметы, но общие идеи — не пустой звук: они соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность. В своих философско-богословских воззрениях он во многом примыкал к Августину, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают его. Абеляр полагал, что недостаток большинства религий состоит в том, что они воспринимаются не разумом, а привычкой, внушенной с детства. Взрослый человек оказывается ее рабом и устами повторяет то, что не ощущает сердцем и не внемлет разумом. Абеляр смело указывал на противоречия в Священном Писании, утверждая, что его цель не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение. Раскрыв противоречия, он с жаром разрешал их на лекциях. Принятому в то время принципу “Верую, чтобы понять” Абеляр противопоставил свой принцип “Понимаю, чтобы верить”. Он настойчиво призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание — благо и не может быть враждебно высшему Благу. Он провозглашал, что вера, “не просветленная разумом, недостойна человека”, что не механической привычкой, не слепым доверием, а личным усилием человек должен завоевать свою веру.