Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

что эти триады были тожд. друг другу и явл. фактич. одной триадой или имели тенденцию к слиянию. В Пальмире были широко распростр. также культы др. общесирийских, вавилонских и др.-араб. богов. Атаргатис почиталась как богиня — покровительница города и была отожд. с Тиха.

Обострение соц. противоречий привело к распростр. в Сирии религ.-этич. учений. Наряду с упомянутыми, весьма популярными были митраизм, манихейство, христианство и др. В 3 — 4 вв. в Сирии, Финикии и ее колониях в Сев. Африке утвердилось христианство. Это привело к постепен. исчезновению язычества, к-рое, однако, долго сопротивлялось; поклонение Баалшамину, напр., было засвидет. в Эдессе еще в 5 в., а в 12 в. Вениамин Тудельский видел в финикийских городах изображения древ. богов.

В Палестине с 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. в рамках иудейско-израил. общества началось формирование иудаизма, основан. на монотеистич. культе Яхве, но еще в эпоху эллинизма в палестинском г. Йамния имело место поклонение Гераклу (Мелькарту) и Хорону.

ЗАПОВЕДИ — особые предписания верующим в иуд. и христ. религиях. В Ветхом завете к ним относятся десять «З. Моисея», возникших, очевидно, на рубеже 8 — 7 вв. до н.э.; в Новом завете — «З. блаженства», изложенные, по преданию, Христом, в действит. же написан. не ранее 2 в. н.э.

ЗАРАТУШТРА, Зороастр, Зардушт — в иран. миф. пророк и основатель религии зороастризма. Историчность З. достоверно не установл., хотя большинство ученых признают З. реал. лицом. По традиц. пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского), в 7 — 6 вв. до н.э. Согл. «Ясне», З. — сын Пурушаспы, четверт. человека, выжавш. свящ. сок хаомы; по др. версиям он происходит из вост.-иран. рода Спитама. Первонач. З. выступал с проповедью на родине (в Вост. Иране или Ср. Азии), но не был признан своей «общиной»; согл. пехлевийским источ., он подвергся преследованиям со стороны местн. правителя чародея Дурашрава и вынужден был покинуть родину. Его покровителем и последователем стал царь (кави) Виштаспа, способствовавший распростр. зороастризма в Иране. По пехлевийскому соч. «Датистан-и-Диник», пророк был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из врагов, преследовавших его всю жизнь. Через греч. посредство образ З. — Зороастра стал достоянием европ. культуры. Зороастру приписывали множество пророчеств, изречений, книг, в ср. века его считали магом и астрологом.

ЗАРЕР, Зариварай, Зариадр — в иран. миф. богатырь, брат Гуштаспа

(Виштаспа).

ЗАХАРИЯ (ум. 752) — рим. папа 741 — 752. Отстаивал независимость зап. церкви от Византии. При З. лангобарды неоднократно подступали к резиденции папы — Риму. Под угрозой захвата Рима лангобардами З. вступил в союз с Пипином Коротким, к- рый с его помощью сделался королем франков (751).

ЗАХАРИЯ И ЕЛИСАВЕТА — в христ. религ. представлениях родители Иоанна Крестителя (Иоанна Предтечи).

ЗАХХАК — в иран. миф. и легенд. истории инозем. царь, узурпатор иран. престола. Образ З. восходит к авест. Ажи-Дахака, треглав. дракону, правивш. в Иране после падения первого царя Йимы. В ср.-иран. традиции царствованию Ажи-Дахака — З. соотв. правл. Дахака Бевараспа и Фрасияка Тура, злых царей; однако, не будь они царями, власть могла достаться злому духу Айшме и оставалась бы у него до страшного суда, что принесло бы больше бедствий.

ЗАЩИТНОЕ ВООРУЖЕНИЕ — средства защиты воинов в бою. В виде долбленых дерев. и плетеных из прутьев щитов, кожаных поясов и шапок оно примен. еще в глубокой древности. З. в. в период 2000 — 500 до н.э. было приспособлено гл. обр. для защиты от метател. оружия. В армиях Др. Востока, Китая, Индии З. в. было из кожи и дерева: дерев. щиты, обтянутые кожей и укрепл. металлич. полосками, кожаные нагрудники, шапки и одежда, прикрытая металлич. пластинами. Военач. были защищены панцырями и чешуйчат. кольчугами. Скифы носили шишаки из кожи (иногда железные или медные). У

сарматов всадник и конь покрывались чешуйчатой броней. В Др. Греции 6 — 4 вв. до н.э. тяжеловооруж. воины имели медные или железные панцыри, шлемы, овальные щиты. Такое З. в. стоило дорого и было доступно только богатым. Легкая пехота греков имела З. в. в виде легкого шлема, небольш. кругл. щита, куртки, сшитой из неск. слоев холс-та, и кожаных лат для ног и бедер. Значит. разнообразнее и лучше по отделке было З. в. в Др. Риме, к-рое было приспособлено для защиты в рукопашном бою.

ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ — в древ. прикладном иск-ве и орнаментике условное назв. стиля, хар-ризующ. использованием изображ. животных. В основе его лежит свойствен. первобытно-родовому обществу почитание зверя-тотема, изображ. к-рого, утрачивая свой свящ., магич. хар-р, постепенно превращалось в условный орнамент. Уже в 3-м тыс. до н.э. иск-во египтян и шумеров создало своеобраз. образцы З. с. — фантастич. изображения птице-зверей — грифона, крылатого быка, сфинкса (лев с головой человека) и др. Во 2-м тыс. до н.э. З. с. был хар-рен для декоративн. иск-ва народов Передней Азии (хеттов), Зап. Ирана и др., оказавш. большое влияние на др.-греч. иск-во 1-го тыс. до н.э. В Индии и особенно в Китае З. с. известен с древнейших времен. Уже в эпоху бронзы (2-е тыс. до н.э.) в прикладном иск-ве Китая известно изображ. дракона. Особенное развитие З. с. в Китае получил в кон. 1-го тыс. до н.э. и в первых веках н.э. (орнаментация бронзовых зеркал, украшений, конской сбруи). Однако наибольш. развития и выразителельности З. с. достиг в скифо-сарматском декоратив. иск-ве 1-го тыс. до н.э. и первых веков н.э. Корни скифск. З. с. уходят в местное творчество предшествующей эпохи и иск-во Передней Азии, Зап. Ирана и Кавказа, но под воздействием греч. иск-ва причерномор. колоний вост. черты в нем постепенно стирались. Сюжетами З. с. скифов и близких к ним по культуре народов 1-го тыс. до н.э. и первых веков н.э. были отдельные фигуры животных (стоящие, лежащие, свернувш. клубком, скачущие, галопирующие) или части их, пары животных, сцены борьбы зверей. В обстановке разложения родового строя, утрачивая постепенно первонач. тотемич. смысл, изображаемые животные сохран. свое магич. значение; образы грифонов и др. хищников на оружии и конской сбруе как бы усиливали боевую мощь воинов и конницы.

ЗЕВГИТЫ — третья имуществ. группа гражд. населения Др. Афин (после пентакосиомедимнов и всадников) по реформе Солона. Включала афинских граждан, получавших урожай размером от 200 до 300 медимнов (прибл. от 10 500 до 15 750 литров) или его эквивалент. В 6 и 1-й пол. 5 вв. до н.э. составляли, очевидно, подавляющее большинство свобод. населения Аттики. Во время войны служили тяжеловооруж. гоплитами. По реформе Солона могли избираться только на низшие должности. Со времен Клисфена получ. право быть избран. в стратеги, а с 457 до н.э. — и в архонты.

ЗЕВКСИС (кон. 5 в. — нач. 4 в. до н.э.) — знаменитый др.-греч. живописец. Одним из первых применял в своих картинах светотеневые приемы, обращая особое внимание на моделировку фигур и иллюзорную передачу действительности. Работы З. не сохран. По свидет. лит. источ., из многочисл. картин З. выделялись: «Зевс на троне, окружен. богами», «Семья кентавров», «Пенелопа» и др.

ЗЕВС, Дий — в греч. миф. верхов. божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. З. — исконно греч. божество; его имя чисто индоевроп. происхожд. и означает «светлое небо». З. — сын Кроноса (отсюда имена З. — Кронид, Кронион) и Реи, он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение

— титанов. Отец З., боясь быть низложен. своими детьми, проглатывал каждый раз только что рожд. Реей ребенка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить вместо родивш. З. завернутый камень, а младенец втайне от отца был отправлен на Крит на гору Дикта. Согл. др. варианту, Рея родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам, вскормившим его молоком козы Амалфеи. Именно на Крите сохран. древнейшие фетишист. символы почитания З. Критского: двойной топор (лабрис), магич. орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушит. и созидат. сила. Изображ. этого двойн. топора встреч. на ритуал. вещах между рогами быка, к-рый на Крите также явл. зооморфным

воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Гл. местопребыв. З. Лабриса, или З. Лабрандского, счит. лабиринт; чудовищный миксантропич. Минотавр — обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. В Дельфах почитался архаич. фетиш омфал («пуп земли») — камень, проглочен. Кроном, или камень, как пуп младенца З. Омфал был поставлен З. в Пифоне под Парнасом как памятник на диво всем смертным. Возмужавший З. вывел своих братьев и сестер из утробы Крона, напоив его по совету Метиды зельем. За это они отдали во владение З. громы и молнии. Затем З. начал борьбу за власть с Кроном и др. титанами. В титаномахии, продолжавш. десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали ему гром, молнию и перун. Побежден. титаны были низвергнуты в Тартар. Три брата: З., Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господствов. на небе, Посейдону — море, Аиду — царство мертвых. В период патриархата З. локализуется на горе Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским). Утверждение З. происходит с большим трудом. Против З. восстает Гея и насылает на него свое порождение — Тифона, но З. побеждает это дикое терратоморфное существо огнен. молниями. По одному из вариантов З. забросил Тифона в Тартар, по др. — навалил на него Этну. Но борьба с хтонич. чудовищами продолжалась. Гея породила новых детей — гигантов и разразилась гигантомахия. Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к еще одной смене поколений богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона — З.). Т.н. орфич. теогония считала древнейш. владыками мира, бывшими еще до Крона и Реи, Эвриному и Офиона — по всей очевидности, змеевид. существ, владевших Олимпом, тоже уступивших насилию и низринутых в глубь океана. Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З. приходится бороться за власть даже со своими ближайш. родственниками, против него восстают Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы), призвав на Олимп сторуких, к-рые устрашают заговорщиков. З. Олимпий-ский — покровитель общности людей, городской жизни, защитник обижен. и покровитель молящих, ему повинуются др. боги. Благодетел. функции нашли отражение в его эпитетах: «помощник в беде», «спаситель города», «спаситель», «основатель», «Оградитель», Полией — «городской», Полиух — «владетель госуд.». З. Филий — «отчий», «отец», «отеческий». Он следит за соблюдением клятв. З. — помощник воинов и сам стратег, полководец, «воин-ский», «носитель победы». Известен З. Булей — покровитель нар. собрания, скипетродержец, царь, «владыка владык», «совершеннейшая сила блаженных и совершенных», «всецарь», «эллинский» и даже «всеэллинский», к-рому в Афинах был учрежден спец. культ. З. Олимпийский — отец мн. героев, проводящих его божеств. волю и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак. Атрибуты З. — эгида, скиптер, иногда молот. Культовые праздники в честь З. немногочисл., поскольку ряд его функций был возложен на др. богов — исполнителей воли З., находивш. в гораздо более близких отношениях к человеку: на Аполлона — пророчество, на Деметру — земледелие, на Афину — мудрость и иск-ва. В честь З. Олимпийского устраивались панэллин. Олимпийские игры в Олимпии как символ единения и взаимн. согласия греч. полисов. З. соотв. рим. Юпитер.

ЗЕЛОТЫ — полит. группировка в Иудее в кон. 1 в. до н.э. — 1 в. н.э., выражавшая интересы земледельцев, ремесленников и мелких торговцев и призывавшая к вооруж. борьбе с рим. господством и с поддерживавш. его иуд. знатью и жречеством. З. откололись от фарисеев, с к-рыми их связывали религ. взгляды (вражда к иноверцам и признание высшим властителем бога Яхве). В сер. 1 в. н.э. от З. откололась радикал. группировка сикариев. З. и сикарии играли решающую роль в Иудейской войне 66 — 73. Осн. данные о З. имеются у Иосифа Флавия; намеки на З. есть в нек-рых Кумранских рукописях.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — на терр. Греции, прилежащих к ней о-вах и противополож. побережье М. Азии площадей, пригодных для земледелия, было немного. Поэтому важную роль играло пастбищное скотоводство в горных р-нах. Почти везде отсутств. необходимость

в сооруж. оросит. систем. Это облегчало крестьянам, владевшим землей, выход из общин. землепользования, что привело к образованию совершенно новой структуры с.-х. уклада. Единолич. крестьян. х-во велось по двупольной системе. Достаточно примитивн. орудиями труда в год удавалось обрабатывать от 4 до 5 га земли. Плуг, запряж. в пару быков, представлял собой не асимметрич. отвальный плуг, а симметрич. плуг-пропашник, оставлявший на пашне борозду. Для разрыхл. почвы и запахивания удобрения приходилось делать от трех до четырех загонов вдоль и поперек поля. Часто возникала необходимость после каждой пролож. борозды убирать с пашни камни, выпалывать сорную траву и дополнит. обрабатывать мотыгой те места, к-рые плуг взрыхлил недостаточно глубоко. Мотыжная обработка разравнивала пашню, и боронование было ненужным. Сеяли ручным способом ячмень, пшеницу, кунжут — как маслянич. культуру. Овес считался сор-няком, ко ржи относились пренебрежительно. На орошае-мых участках сеяли просо. После посева выпалывали сор-няки. Жали серпами, солома практич. не использовалась. Из бобовых выращивали бобы, чечевицу, вику, люпин, реже горох, а после перс. войн и люцерну. О выращивании льна и конопли сведений не имеется. Помещичье земледелие использовало труд рабов и наем. рабочих с применением в кач-ве тягловой силы скота. В Спарте в с.-х. работах использовался труд гос. крепостных — илотов. Привлечение большого кол-ва рабочей силы не приносило, однако, успехов. Нельзя утверждать, что трехпольная система впервые была применена в х-вах крупных земледельцев, скорее это произошло у мелких собственников. Кризис З. наступил с увеличением задолжности крестьян; он вынудил сократить посевы зерновых культур и отдать освободивш. площади под возделывание винограда и выращ. олив. Только в эллинистич. период с расширением использования труда рабов свободные участки во фруктовых и оливковых садах начали засеваться зернов. культурами. В Италии, где почва была более плодородной, пшеница вытеснила пользовавш. меньшим спросом др. зерновые культуры раньше, чем в Греции. Однако и в Италии предпочтение отдавалось спец. культурам — оливам и особенно винограду. Во время Катона

Рим превратился в большой город, вследствие чего уменьшились естеств. пастбищные угодья. Это увеличило потребность в сене и ограничило земледелие в пользу развития лугового х-ва. В Италии скотоводство играло большую роль, чем 3., т.к. импорт зерна из пров. полностью удовлетворял продовольств. потребности страны. Попытки организовать крупное с.-х. произ-во окончились неудачей. Введ. колонат вернул прежние аграр. отношения. Римляне продолжали совершенствовать с.-х. орудия. Предположит. в 1 в. до н.э. зубчатая борона сменила плетеную борону. Согл. Плинию Старшему, в 1 в. н.э. существовали уже четыре типа плугов, а в Греции был изобретен плуг с колесным передком. Лемех и асимметрич. отвал появ. сначала в далмат. и кельт. обл. Косилка использовалась иногда в латифундиях при недостатке рабочей силы.

ЗЕНОБИЯ, Зиновия, Септимия — вторая жена правителя Пальмиры Одената, после убийства к-рого в 267 объявившая Пальмирское царство независимым. 3. была регентшей при своем сыне Вабаллате и расширила пределы своего царства вплоть до М. Азии, Аравии и Египта. В 271 приняла титул Августы. При ней Пальмира украсилась роскошн. зданиями, к ее двору были созваны греч. художники и ученые. 3. потерпела пораж. от Аврелиана под Антиохией и Эмесой. В 272 попала в плен. В 274 в числе др. пленников прошла в триумфал. процессии. Остаток жизни провела в поместье в Тибуре (ныне итал. Тиволи).

ЗЕНОДОТ из Эфеса (ок. 325 — ок. 260 до н.э.) — др.-греч. филолог, первый руководитель знаменитой б-ки в Александрии. Ему принадлежало первое критич. издание (рукописное) поэм Гомера и «Теогонии» Гесиода. Он разделил «Илиаду» и «Одиссею» каждую на 24 песни (рапсодии), обозначив все их буквами т.н. общего греч. алфавита (из 24 букв): заглавн. — песни «Илиады», строчн. — песни «Одиссеи».

ЗЕНОН из Китиона (ок. 336 — 264 до н.э.) — основатель стоич. философской школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Примыкая к киникам во взгляде на задачи философии (главное в философии — этич. вопросы; идеал мудреца воплощен в жизни

Сократа и Диогена Синопского), З., однако, отвергал их пренебрежит. отношение к науч. знанию и учил, что нравственность должна основываться на познании природы. З. разделил философию на логику, физику и этику.

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (р. ок. 500 до н.э.) — др.-греч. философ, ученик Парменида, главы элейской школы.

ЗЕНОНА АРХИВ — крупнейшее собрание греч. (частично демотических) папирусов сер. 3 в. до н.э., содержащее переписку Зенона, секретаря, затем управляющ. имением диойкета Аполлония в Филадельфии египетской. З. а. весьма ценен как источ. по истории х-ва, обществ. отношений, этнич. структуры, управления, быта птолемеевск. Египта (в особенности Файюма) и ряда зависимых от Египта обл. З. а. хранится в разных музеях и б- ках (в основном в Египте, Италии, США, Англии), полностью еще не издан.

ЗЕРВАН, Зрван, Зурван, Зарван — в иран. миф. бог, персониф. времени и судьбы, верхов. бог зерванизма — религ. теч., соперничавш. с маздеизмом (религией Ахурамазды) вплоть до эпохи Сасанидов (3 — 7 вв.) З. мыслился как Бесконечное время (Зерван Акарана), существующее изначально, когда мир пребывал в эмбрионал. состоянии (поздняя «Авеста» различает Бесконечное время и Зереван даргахвадата — время конечное, к-рое соотносилось с этим миром, создан. и обреч. на гибель). Миф рисует З. андрогинным божеством; он в теч. тысячелетия совершает жертвопринош., чтобы у него родился сын Ормазд (Ахурамазда), призван. сотворить мир. З., однако, усомнился в пользе этих жертвопринош., и от этого сомнения вместе с Ормаздом зародился Ахриман. З. дал обет даровать власть над миром тому, кто появ. на свет первым. Ормазд предугадал мысли З. и поделился своим знанием с Ахриманом, а тот, разорвав чрево З., преждеврем. вышел на свет и назвал себя Ормаздом. З., увидев его отвратит. внешность и стремление ко злу, отверг Ахримана. Тогда родился прекрасный Ормазд, но З. вынужден был уступить царство над миром Ахриману на девять тысяч лет; затем должен воцариться Ормазд и исправить все содеян. духом зла. В противо-положность маздеизму для последователей З. хар-рна пессимистич. тенденция рассматр. земной мир как владение «князя тьмы». З. — Зарва как верхов. божество, «Отец величия», был воспринят манихейством, а также митраизмом.

ЗЕРКАЛА — круглые ручные и стоячие 3. из полиров. металла (бронза, серебро) с декорирован. ручкой либо подставкой, выполн. в виде фигуры, были известны в эгейской Греции и Великой Греции с архаич. времен. Ручные 3. производились уже в микенскую эпоху. Ручные 3. с гравировкой в виде фигур и орнаментов появл. у этрусков. В 5 в. до н.э. в Греции было изобретено складное 3. Его зеркальная поверхность нередко защищалась крышкой с украшениями. Античность не знала стекл. зеркал.

ЗЕТ, Зеф — в греч. миф. сын Зевса и Антиопы, брат-близнец Амфиона. З. посвятил себя пастуш. занятиям, Амфион — игре на кифаре. З. был женат на Фиве, именем к- рой назван г. Фивы. Стены города возвели братья: З. носил и складывал камни, Амфион игрой на лире приводил их в движение и заставлял укладываться в установл. место.

ЗЕФИР — в греч. миф. один из сыновей Астрея и зари Эос, брат Борея и Нота, бог зап. ветра. С гарпией Подаргой З. породил знаменитых своей быстротой коней Ахилла. Известен свой губительностью, позднее представл. как нежный, мягкий ветер; этот З. по велению Эрота унес Психею в его владения.

ЗИЛОТЫ — церк.-политич. партия в Византии, выступавшая с 8 в., со времени иконоборчества, против вмеша-тельства императора в церк. дела и отстаивавшая независим. церкви от светской власти.

ЗИНДЖИИ — араб. назв. рабов из Вост. Африки, к-рые поступали в Багдадский халифат Аббасидов (750 — 1258) с невольнич. рынка на о-ве Занзибар (по-арабски азЗиндж).

ЗИНОН, Зенон (ум. 491) — вост.-рим. император 474 — 491. Вождь племени исавров, З. стал начальником малоазиатской армии, а затем — императором. Жестоко подавил крестьян. восстание в 484.

ЗИУСУДРА, Ут-напишти — герой шумеро-аккад. мифа о потопе. З. узнает о предстоящем потопе (к-рый должны наслать на людей боги) от бога — покровителя людей Энки. По его же совету З. строит ковчег и в нем переживает потоп, длящийся семь дней и семь ночей. После потопа он, как «спаситель семени человечества», получает «жизнь как боги» и «вечное дыханье» (т.е. вечную жизнь) и поселяется вместе со своей супругой на о-ве блаженных Тильмун. Отцом З. явл. (согл. лит. традиции) знаменитый мудрец Шуруппак.

ЗИХИ, зиги, джики — древ. племенное объед. Сев.-Зап. Кавказа. Впервые названы Страбоном (1 в. до н.э.). З. локализовались в приморских нагорных р-нах от совр. Новороссийска до Гагры. Заним. земледелием, скотоводством и мор. разбоем; были осн. поставщиками рабов для боспорских городов.

ЗЛАТНИК — первая золотая монета, чеканивш. в Киев-ской Руси в кон. 10 — нач. 11 вв. при Владимире Святославовиче. Чеканкой, внеш. видом и весом З. был подобен визант. солиду. Вес визант. солида и киевск. златника (ок. 4,2 г) со временем стал русской ед. веса под назв. золотник (4,266 г). Др.-русск. монета со славян. надписью, портретом князя и родовым знаком Рюриковичей, изготовл. на высоком художеств. уровне, была своеобразной и самобытной. Как средство купли продажи З. существен. роли не играл; он, скорее, сужил знаком силы и независим. госуд.

«ЗЛАТОСТРУЙ» — сборник слов и поучений визант. проповедника 4 — 5 вв. Иоанна Златоуста. По преданию, «З.» был переведен с греч. яз. на болгарский в 9 — 10 вв. при болгарском царе Симеоне.

ЗЛИЧАНЕ — многочисл. чешское племя, населявшее в древности земли по верх. теч. р. Лабы. К кон. 9 в. находились на последней стадии разложения родов. строя; занимались в основном земледелием.

ЗМЕЯ — в раннюю эпоху развития культуры отношение к 3. было различным. У мн. первобыт. народов 3. почитали (змеепоклонство). Вавилоняне видели в ней олицетв. зла, египтяне — олицетв. мудрости. В тех местах, где водились ядовитые 3., образовались с древ. времен касты заклинателей 3. Во времена греч. античности 3. часто содержали как домаш.

животных для борьбы с мышами. К З. не чувств. отвращения и даже позволяли детям играть с ними. Знатные женщины в жару носили 3. вокруг шеи для прохлады. В Эпидавре 3. высоко почитались. Бог врачевания Асклепий (Эскулап) изображ. с посохом, обвитым З. Жезл Эскулапа до сих пор явл. символом медицины. В Афинах в спец. храме содержалась свящ. З. Афины. Почитательницы бога Диониса (вакханки) во время празднеств несли в руках кинжалы, тирсы (жезлы Вакха) и 3. Во время войны во вражескую крепость подбрасывали глиняные сосуды с ядовит. 3. В знак победы в битве под Платеями в 479 до н.э. в Дельфах была воздвигнута бронз. колонна из трех сплетен. змеиных тел, к-рые несли золотой треножник. Рим. племена марсов и офиогенов вели свой род от 3. Римляне заимств. у парфян жезл с шелковой 3., к-рая на ветру надувалась, как сетка для ловли бабочек. Плиний Старший считал наиболее опасным укус 3. аспида. Отвращение к 3. появ. только во времена поздней античности под влиянием христианства.

ЗНАК ДОВЕРИЯ — в егип. папирусах и в общегреч. пра-ве — любое частное или публич. юридич. обязательство, как правило принятое в односторон. порядке. К З. д. относятся различ. расписки в получ. денег или товаров, в особых случаях — закладные документы. По предъявл. 3. д. выдавались условл. деньги или ценности. В Афинах 3. д. в узком смысле означал соглашение о правовой помощи, к-рая гарантировалась гражданам одного госуд. на терр. др. В первую очередь это были гарантии на случай воровства. Поскольку чужеземцы, как правило, были торговцами, то 3. д. становился торг. договором, напр., договором о безопасности движения судов и об обязательствах по перевозкам. Существовал обычай из соображений правовых гарантий дарить гостю в кач-ве 3. д. половину сломан. кольца или аналогич. предмета, к-рый должен служить напоминанием и опознават. знаком. Складывая половины условн. предмета, гостеприимцы узнавали друг друга. Отсюда возникло юридич. понятие — идентификац. знак.

ЗОИЛ из Амфиполя (ок. 400 — ок. 330 до н.э.) — др.-греч. ритор и софист. В недошедшем до нас соч. «Против поэзии Гомера» в 9 кн. придирчиво и мелко критиковал «Илиаду» и «Одиссею», нападая на язык Гомера и т.д. Поверхностные нападаки на общепризн. в народе авторитет Гомера, за к-рые З. был прозван «бичом Гомера», создали ему репутацию пустого и злобн. критика.

ЗОЛОТО — резиденции владык микенских госуд. располагали немалым кол-вом 3. Гробницы умерших имели богатые золотые украшения. В послемикенское время 3. практич. не использовалось. В 7 и 6 вв. до н.э. ионийские греки познакомились с изделиями из 3. от своих соседей — лидийских, фригийских и карийских царей, к-рые применяли 3. не только для украшений, но и чеканили из него монеты. Дарий I ок. 516 до н.э. урегулировал двойную денежную систему Персидского царства (1 золотой дарик = 8,4 г З. = 10 «тяжелых» или 20 «легких» сиклей = 112 г серебра), на основе, установл. Крезом в лидийском царстве, соотнош. 3. и серебра 1 : 13. Месторождения 3. в Греции были откры-ты на Фасосе, где имелось трудное для добывания кварцевое 3. (его начали добывать еще финикийцы), и на Сифносе, где запасы 3. были исчерпаны уже ок. 450 до н.э. 3. афинянам доставлялось из Пангейских рудников (приблизит. с 470 до н.э.). Сев. соседи греков (фракийцы) добывали много 3. путем промывки песка на фракийских реках и отправляли его на переработку в Афины, реимпортируя изделия греч. ювелиров; нек-рые из таких предметов были обнаружены даже в скифских курганах. Фракийские месторождения были захвачены Филиппом II Македонским, к-рый начал чеканить золотые монеты — филиппики, заменившие дарики. Южноитал. и сицилийские греч. города редко чеканили золотые монеты, но этрусская чеканка была довольна широко распростр. в 3 в. до н.э. Этруски украшали золотые изделия зернью. Карфагеняне не наладили в Испании добычу 3., однако скупали все 3., к-рое имелось на п-ове. В самой Греции во все времена 3. оставалось мало. В период эллинизма общие запасы 3. резко выросли. Цари претендовали на исключит. пользование этим металлом. При Птолемеях развернулись обширные работы по добыче 3. в копях Нубийской пустыни, к-рые были освоены еще во времена фараонов. Много З. использовалось для чеканки монет, получивших широкое хождение. Позже других к З. приобщились римляне, однако уже Законы 12 таблиц, одного из древнейших сводов рим. права, свидет. об их знакомстве с З. В кон. 2 в. до н.э. римлянами были открыты месторождения З. Для работы на этих приисках сенат установил макс. допустимое кол-во рабов в 5000 чел., это позволяло обеспечить за ними тщательный контроль. После истощения издавна разрабатывавш. месторождений З. в Испании, римляне организовали там в 1 в. н.э. разработку месторождений с применением гидравлич. обработки под давлением. После завоев. Дакии при Трая-не в 106 римляне стали обладателями прибыльных золотых приисков и рудников, оборудован. всеми известными тогда средствами горной техники. Прииск имел форму четырехугольника с 7 укреплениями; на произ-ве было занято мн. свободных горняков, наемных рабочих, трудовые договоры с к-рыми сохран. (они относятся к 160). З. должно было очищаться, порода с содержанием серебра хлорировалась путем добавления поварен. соли, чистота З. проверялась с помощью пробирного камня, по удельному весу (метод Архимеда). Для очищения З. применялся также метод амальгамирования: золотоносная порода измельчалась в муку, просеивалась, осаждалась для обособления частичек перед плавкой. Этот трудоемкий процесс не был механизирован. Для подъема воды из глубоких копей применялись вычерпывающее колесо и водоподъем. винт, сконструир. Архимедом.

ЗОЛОТОЙ ВЕК — миф. представление, существовавшее в антич. мире, о счастливом и беззаботном состоянии первобыт. человечества. Отчетливее всего это представл. выражено в поэме «Труды и дни» Гесиода и в «Метаморфозах» Овидия. По Гесиоду первое поколение людей в правл. верхов. бога Кроноса наслаждалось полным блаженством. «Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела... А умирали как будто объятые сном... Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли...» Умершие

люди З. в. сущест-вуют и теперь в виде добрых «демонов», охраняющих порядок на земле. Но за З. в. наступил серебряный, затем медный, — каждый тяжелее и бедственнее предыдущего. Четвертым был век героев (воевавших под Фивами и под Троей) и, наконец, наступил теперешний — железный век, испорч. и жестокий, когда «ни днем не прекращаются труды и печали, ни ночью». Как своего рода З. в. хар-ризуется заря мироздания в сканд. миф. (только что сотвор. мир гармоничен, асы радостны, все из золота и т.д.); конец ему кладет «первая война» (асов и ванов). В кит. миф. говорится о привольной жизни древ. людей во времена миф. государей Яо и Шуня. В егип. миф. счастливая по-ра — это время, когда на земле царствовали Осирис и Исида. В Шумере верили в существов. райской страны Тильмун, «страны живых», не знающих ни болезней, ни смерти.

ЗОЛОТОЕ РУНО — в греч. миф. золотая шкура барана, к-рую отправились добывать греч. герои — аргонавты. Согл. легенде, золоторун. баран, обладавший даром речи, был подарен детям орхоменск. царя Афаманта — Фриксу и Гелле — их матерью богиней Нефелой. Спасаясь от преследований мачехи, Фрикс и Гелла на спине барана отправились к берегам Азии. По дороге Гелла упала и утонула в море, назв. в связи с этим Геллеспонтом — «море Геллы» (нынешний Дарданелльский пролив). Благополучно достигший берега Фрикс высадился в стране Эе, отожд. древ. греками с Колхидой (совр. Зап. Грузия). Здесь он принес барана в жертву Зевсу, а снятое З. р. подарил царю Колхиды Ээту. Потомку Фрикса, аргонавту Ясону, удалось похитить З. р., усыпив дракона, стороживш. руно, и увезти сокровище в Грецию. По преданию, золото на Кавказе добывали, погружая шкуру барана в воды золотоносной реки; руно, на к-ром оседали частицы золота, приобретало большую ценность. В связи с этим могла возникнуть легенда о походе за З. р.

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ — в ветхозавет. традиции золотой (либо позолоч.) идол быка, поставл. Аароном по требованию народа, обеспокоен. долгим отсутствием Моисея, говоривш. с Яхве на Синайской горе.

ЗОНАРА, Иоанн — визант. чиновник (1-я пол. 12 в.). Впослед. монах, автор «Всемирной истории», охватывающей период вплоть до 1118. Это ист. соч. представляет большую ценность, т.к. при написании своего труда З. добросовестно использовал ист.

труды, ныне утрач., в частн., авторов визант. эпохи. Для периода приблизит. до 300 одним из осн. источ. 3. послужило соч. Диона Кассия и извлечение из этого соч., сделан. Ксифилином.

ЗОНТ от солнца — начиная с 4 в. до н.э. женщины, выходя на улицу, пользовались З., к-рые пришли с Востока. Более ранних упомин. о них в Греции не сохран. Если юноша, следуя моде, выходил с З., то это восприним. как неприлич. изнеженность. Имелись спец. механизмы для раскрывания З. и поддержания его раскрытым, однако были и простые жесткие З. с дерев. палкой вместо ручки. Рукоятку часто делали удлин. и сильно загнутой, чтобы идущая сзади рабыня могла нести З., отбрасывающий тень на ее госпожу. Неизвестно, употребл. ли 3. для защиты от дождя. В рим. время вновь появ. мода на З.

ЗОРОАСТРИЗМ — в древности дуалистич. религия народов Востока, назв. по имени Зороастра. З. возник, по мнению большинства исследователей, в Ср. Азии, вероятно, в 7 в. до н.э.; распростр. в Мидию, Персию, Каппадокию и др. страны Бл. Востока. Осн. источ. наших знаний о З. явл. Авеста. Согл. З., в мире борются два начала — добро и зло. Добро олицетв. бог Ахурамазда и его помощники, персонифиц. идеи добромыслия, правдивости, совершенства, бессмертия и т.д., зло — бог Анхра-Майнью и его помощники девы; человек создан Ахурамаздой, но свободен в своих мыслях и поступках и поэтому доступен воздействию духов зла; он должен своими мыслями, словами, делами, а также телесной чистотой бороться против злых существ. Аскетизм осужд. как дело, способствующее победе духов зла. Согл. З., существует загробная жизнь: если человек способств. победе добра, то душа его попадает в рай, а в противном случае он обречен на вечные муки в аду; в конеч. счете добро одержит полную победу над злом и возникнет идеал. царство на небе и земле.

ЗОСИМ — 1) Греч. историк 2-й пол. 5 в. Напис. им «Новая история» в 6 кн. имеет большую ценность для изуч. позднеимператорской эпохи в силу того, что мн. ист.

И, ХОУ-И — в др.-кит. миф. культурный герой, сын верхов. божества Ди-цзюня, посланный на землю для избавл. людей от стихийных бедствий и очищения земли от чудовищ.

ИАКОВ — библ. персонаж, один из легенд. предков евр. народа, первонач. — один из местных племенных богов Палестины. По преданию, И. хитростью отнял у своего старш. брата Исава право первородства. Боясь мести, бежал в Месопотамию. Жены И. Лия и Рахиль, за к-рых он служил их отцу Лавану 14 лет, считались родонач. израил. племен.

Можно полагать, что в образе И. имеются черты, первонач. свойственные Израилю, по имени к-рого стали назыв. израильские племена.

ИАКХ — греч. божество, почитавш. наряду с Деметрой и Персефоной в Элевсинских мистериях. И. считался супругом или сыном Деметры или сыном Персефоны; в кач-ве последнего отожд. с Загреем. И. идентифиц. также с Дионисом.

ИАПЕТ — в греч. миф. один из титанов, сын Геи и Урана, супруг океаниды Климены, к-рая родила ему Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея. По др. сведениям, они

— сыновья И. и океаниды Асии. И. — участник титаномахии; был низринут Зевсом в тартар, разделив судьбу братьев-титанов.

ИАРУ, иалу — в егип. миф. загробный мир, где пребывают умершие, поля рая. Согл. «Текстам пирамид», И. находится на вост. небе, откуда восходит солнце-бог Ра. Вместе с покойным фараоном Ра совершает утреннее омовение в озере, располож. в И., куда их перевозит на лодке «перевозчик Иару».

ИАСИОН — в греч. миф. сын Зевса (вариант: Корифа и плеяды Электры), брат Дардана, возлюбл. Деметры. Древ. критское божество земледелия.

ИАФЕТ, Яфет — по библ. представлениям, сын патриарха Ноя, один из родонач. человечества, возродивш. после потопа.

ИБЕР, Гибер — ныне р. Эбро, на Ю.-З. Испании близ Рио-Тинто. Перед 2-й Пунической войной по этой реке проходила граница между обл. рим. и карфаген. влияния в Испании.

ИБЕРИЯ — назв. Пиренейского п-ова у др.-греч. и рим. географов и историков. Населена многочисл. племенами иберов, а также племенами кельтов и пунийцев. Согл. произв. Авиена, термин «Иберия» в трудах антич. географов первонач. относился к юж. и вост. побережью п-ова, точнее к терр. совр. пров. Уэльва. Назв. «И.» применительно ко всему Пиренейскому п-ову впервые встреч. у греч. географа Эратосфена (сохранено у Страбона) и относится к 230 до н.э.

ИБЕРИЯ — древ. назв. Вост. Грузии (Картли), упоминаемое антич. и визант. авторами. На рубеже 4 — 3 вв. до н.э. на терр. И. образовалось сильное раннерабовлад. госуд., к-рое охватывало терр. совр. Вост. Грузии и часть Зап. Грузии. Население низменных р-нов И. в осн. занималось земледелием, жители гор — скотоводством. Часть объед. в общины земледельцев была свободной («эри»), другие («глехи») находились в подчин. положении от царского рода и знати. Труд рабов (в осн. из военнопленных) использовался на строит. и др. тяжелых работах, а также в дворцовом х-ве. В И. было немало городов и поселений гор. типа с выстроен. по архитектурным правилам домами, рынками и др. Самым значит. городом была столица И. — Мцхета. В Мцхета, Урбниси, Уплисцихе и др. городах И. процветали ремесла (произ-во черепицы, керамич., ювелирных изделий и др.) и торговля. Большую роль играли жрецы, составлявшие привилегир. сословие. В первых веках н.э. в И. применяли греч. и арамейскую («армазскую») письменность. В 65 до н.э. в И. вторглись римляне, однако они не смогли прочно утвердиться здесь и довольствов. установлением союзнич. отношений с И. Значит. усиление И. произошло в первых веках н.э., особенно в царствование Фарсмана II (2 в. н.э.). Во 2 в. н.э. И. проводила активную внеш. политику, используя сев.-кавказ. племена для усиления своих позиций во взаимоотнош. с Римом и Парфией. В 4 в. в И. начинают развиваться феод. отношения; в 337 христианство было объявлено гос. религией. В кон. 4 в. И. была подчинена Персии и обложена тяжелой данью.