Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

Иск-во Др. Е. находилось в постоянной зависимости от религ. требований, что выразилось в особенном развитии архитектуры, скульптуры и живописи, имеющих культовый хар-р. Поэтому для иск-ва Е. стало хар-рным следование образцам, созданным религ. идеологией в главнейших чертах еще в глубокой древности и оставш. обязат. в теч. мн. веков. В канонич. схемах сохранялся ряд черт, восходивших еще к иск-ву доклассового Е. и закрепл. в произв., созданных при I и II династиях. Следование этим канонам создавало ложное представление о неизменяемости иск-ва Е. В действительности иск-во Е. развивалось и изменялось в зависимости от общего хода развития др.-егип. общества. В нем отразилась борьба различ. соц. слоев, а также роль худож. школ и отдельных мастеров, сумевших проявить свое творчество даже в рамках канонич. ограничений.

Памятники периода первобытно-общин. строя (5 — 4-е тыс. до н.э.) — росписи на стенах гробниц вождей общин (Иераконполь), на сосудах, рельефы на предметах культового назначения и статуэтки — отражают верования охотнич. племен и заупокойные обряды. В этот период в глиняных и тростниковых, а затем и деревянных постройках появл. хар-рные особенности архитектуры Е. (в частн., общность планировки жилища, святилища и гробницы). Отдельные приемы примитивных росписей сохранились как обязат. в росписях Е. классового периода. Таковы, напр., изображ. частей одной и той же сцены, взятых как бы с разных точек зрения (люди в профиль, река или дорога, как бы видимые сверху), и харрный для иск-ва Е. прием изображ. фигуры человека (голова и нижняя часть тела — в профиль, глаз и плечи — в фас). Художник доклассового Е., наблюдая человека или животное в движении, воспроизводил лишь самые важные черты. Стремясь передать отдельные части фигуры наиболее наглядно, художник изображал их одновременно с различ. точек зрения, что позволяло ему ( при огранич. возможностях иск-ва первобытного общества) воспроизвести фигуру человека проще и выразительнее. Эти приемы, получившие яркое выражение в памятниках, отражавших становление иск-ва Е. (напр., так называемая палетка фараона Нармера), стали далее обязат. худож. нормой.

В период Др. царства (3-е тыс. до н.э.) сложились основные принципы иск-ва Др. Е. Стремление всемерно укрепить авторитет власти фараона ярко проявилось в развитии монументал. стр-ва, игравшего ведущую роль в иск-ве. Для религии Др. Е. важное значение имели заупокойные культы, тесно связанные с типич. для земледельч. страны культами умирающих и воскресающих божеств растительности. Поэтому особое значение приобретали здания, подчеркивавшие господствующую роль царей и знати в этих культовых представл., — монументал. гробницы фараонов (пирамиды) и знати (т.н. мастаба) — каменные постройки, прямоугол. в плане, с наклоненными для прочности стенами. В их грандиозности наглядно сказалась неогранич. возможность эксплуатации деспотич. монархией труда масс населения. В подземной камере мастаба стоял саркофаг с мумией; в надземной части были молельня и помещение для статуи. По верованиям египтян, человек обладал душой, способной существовать после смерти лишь при условии сохранения тела, в к-рое она могла бы вселяться. Поэтому, в связи с несовершенством ранних способов бальзамирования, в гробницу ставили статую умершего как замену тела в случае его порчи. Развитие архитектуры царских гробниц имело особое значение для истории иск-ва Е. При их сооруж. применялись все технич. нововведения, осущест-влялись новые идеи зодчих. Сначала царские гробницы, также имевшие формы низкой мастаба, отличались лишь размерами плана. При царе Джосере гениал. строитель Имхотеп построил его усыпальницу в виде ступенч. пирамиды высотой св. 60 м (в Саккара). Возведенная на искусств. террасе пирамида явл. центром сложного ансамбля многочисл. молелен, залов и дворцов. Имхотеп наметил путь к созданию классич. типа пирамиды. Первая подобная пирамида (св. 100 м выс. принадлежала царю Снофру (в Дашуре), а наибольшая (выс. 146 м; зодчий, вероятно, Хемиун) — Хеопсу (в Гизе); рядом с ней были сооружены пирамиды Хефрена и Микерина. Пирамида Хеопса сложена из плотно пригнанных каменных блоков весом от 2,5 до 30 т и прорезывалась лишь коридорами, ведшими к погребальной камере. С востока к пирамиде примыкал заупокойный храм, соед. крытым каменным проходом с монументал. воротами в

долине. В архитектуре заупокойных храмов Хеопса и его преемников широко применялся полиров. камень различ. пород (гранит, диорит и т.п.). Кровлю поддерживали четырехгран. столбы, а позже — колонны, воспроизводившие растительные формы (пальмовидные, лотосовидные и папирусовидные). Следует отметить и так называемые солнеч. храмы Др. царства, представлявшие собой ансамбли молелен вокруг открытого двора, в центре к-рого возвышался гигантский обелиск. Основные черты иск-ва этого периода — монументальность и предельная простота форм — проявились также в рельефах и в статуях, для к-рых хар-рны неподвижность фигур и подчинение композиции скульптуры геометрич. форме каменного блока. Статуи должны были служить заменой тела и передавать возможно близкое сходство с умершим человеком. Это вызывало раннее появл. портрета (бюст Анххафа, статуи Хемиуна, Каапера, Каи и др.). Однако позы этих статуй строго каноничны. Еще более каноничны идеализир. статуи обожествленных царей. Широкое распростр. получили сфинксы — статуи с телом льва и лицом человека, изображающие фараона. В противоположность им находимые в гробницах знати статуэтки слуг и рабов, к-рые предназначались для службы своим господам в загробном мире, отличаются живостью и разнообразием поз. Рельефы и росписи Др. царства располагаются поясами: цент. место в них занимает крупно-масштабная фигура бога, царя или вельможи, перед к-рой горизонтал. рядами разворчивается изображаемая сцена (культовые действия, охота, полевые работы и т.д.). При изображ. на рельефах божеств, царей и вельмож художники строго следовали канонам; создавая же образы крестьян, ремесленников, рабов (а также фигуры животных), они легче могли отступать от правил, благодаря чему эти изображ. становились живее и свободнее.

Период Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.) был новым этапом в развитии иск-ва Е. С изменениями в обществ. условиях после нового объед. Е. правителями г. Фив (21 в. до н.э.), ростом значения ср. слоев населения и т.д. был связан новый хар-р идеологии. Проявл. посильные в условиях др.-вост. общества поиски конкретных знаний. Наблюдается рост реалистич. тенденций в лит-ре и иск-ве. Новый стиль возник в городах Ср. Е., отразив их подъем и самобытную среду. Росписи и рельефы гробниц правителей этих обл. отражают ряд нововведений в композиции (подчас нарушается поясное расположение сцен, фигуры правителей даются в живых позах), рисунке и колорите (напр., в изображ. фауны и флоры Нила), а также показывают высокое мастерство художников (напр., в сценах охоты в гробницах Сенби, Тхутихотепа и Хнумхотепа). Сложивш. здесь стиль был воспринят офиц. иск-вом. Фиванские фараоны для прославл. новой династии сооружали свои колоссальные статуи, в к-рых монументал. неподвижность фигуры фараона сочеталась с конкретными портретными чертами. Выработался тип царского портрета с выразит. передачей черт лица, подчеркиванием костяка и мускулатуры, с резкой игрой светотени (портреты Сенусерта III и Аменемхета III). Основными архитектур. памятниками оставались храмы и гробницы царей. Однако пирамиды были теперь значит. меньше. С усилением власти новых фараонов их заупокойные храмы, ставшие центрами общегос. культа обожествл. владык Е., подчас достигали грандиоз. размеров (храм Аменемхета III «Лабиринт»). Номархи же устраивали себе гробницы, высечен. в скалах. Представл. о гражд. архитектуре дают города при пирамидах (Кахун), отражающие разител. картину обществен. неравенства. Город делился стеной на две части: в большей находились дворец и дома знати, в меньшей ютились ремесленники. Жилища строились из кирпича. Сооружались и монументал. храмы, посвящ. божествам, с колоннами и обелисками, но от них почти ничего не сохранилось. Следует отметить появл. в этих храмах пилонов — входа, оформлен. в виде двух башен с косыми стенами по сторонам узкой двери.

В период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.), когда Е., занявший при XVIII династии ведущее междунар. положение, достиг небывалой мощи, возросла пышность обстановки, одежды и украшений знати. Для иск-ва XVIII династии хар-рны декоративность и изысканность. С др. стороны, продолжаются поиски более реалистич. приемов изображения окружающего мира. Ведущую роль в иск-ве этого периода играли Фивы —

столица Е., где были построены знаменитые святилища — храмы Амона-Ра в Карнаке (зодчие Инени, Аменхотеп сын Хапу и др.) и Луксоре (зодчий Аменхотеп Младший). Храм времен XVIII династии, обычно монументал. и торжеств., имел прямоугольный план. К фасаду вела дорога, обрамлен. сфинксами. Вход в храм имел вид пилонов, перед к-рыми стояли мачты с флагами, обелиски и статуи фараонов. За пилонами находились открытый двор с портиками и само здание храма. Колонные залы обычно имели более высокий ср. неф. Заупокойные храмы фараонов имели тот же облик и были теперь отделены от гробниц, к-рые для безопасности высекались в отдаленных ущельях. Выдающ. произв. архитектуры Е. явл. заупокойный храм царицы Хатшепсут в Деир-эль-Бахари (зодчий Сенмут), умело связанный с пейзажем и украшен. колоннадами и статуями (св. 200). Лучшими образцами нового стиля в скульптуре явились статуи Хатшепсут из гл. молельни храма, в к-рых четко выражено типич. для иск-ва Нового царства стремление передать подлинные черты изображаемого и в то же время возвелич. его. Усиление реалистич. тенденций (хотя и в общих рамках традиции) особенно заметно в рельефах и росписях; для них хар-рно обилие жанровых сцен, овладение передачей движения, более свободное изображ. фигур (гробницы Рехмира, Кенамона, Усерхета и др.).

К кон. правл. XVIII династии развитие иск-ва Е. протекает в условиях нарастания чрезмерной пышности и декоративности. Однако одновременно продолжаются поиски новых форм. В рельефе и скульптуре тела приобретают объем и мягкость, росписи отмечают румянец, тени, передаются сквозящие одежды. Стиль конца правл. XVIII династии находит свое завершение в иск-ве времени Аменхотепа IV (Эхнатона), к-рое представляет собой замечат. явление в истории иск-ва. В это время, в соотв. с общим направл. реформ и введенной царем новой религией, происходит сознат. нарушение ряда традиций в лит-ре и иск-ве. Для последнего хар-рен отход от идеализирующ. показа человека и окружающего мира; даже царь изображ. со всеми некрасивыми чертами его лица и формами болезнен. тела. Художники, освобожд. от канонов, создали непревзойд. для иск-ва Е. шедевры — знаменитые портретные скульптуры Эхнатона и его жены Нефертити (скульптор Тутмос). После смерти Эхнатона знать и жречество восстановили прежний порядок. Но достижения этого времени сказались в иск-ве преемников Эхнатона (рельефы Луксора, предметы из гробницы Тутанхамона, рельефы гробницы Хоремхеба) и в последующее время.

Впериод XIX династии удач. войны дали новый приток богатств и рабов, что позволило возобновить стр-во грандиоз. храмов; лучшие: храм Сети I в Абидосе, гигантский колонный зал в Карнаке — величайший колонный зал в мире (134 колонны, 12 центральных по 23 м выс.) — и скальный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (Нубия). В период XX династии был создан дворец Рамсеса III в Мединет-Абу. Пилоны и стены храмов покрываются цветными рельефами, изображ. битвы и охоту. Период Нового царства в целом хар-ризуется исключит. расцветом худож. ремесла, всегда занимавш. важное место в иск-ве Е. и отражавшего общее развитие иск-ва (резьба и инкрустация по дереву, камню и кости, ювелирное иск-во, изделия из цветного стекла и стеклянной пасты). Прекрасными образцами худож. ремесла явл. вещи из гробницы Тутанхамона.

Впоздний (Ливийско-Саисский) период, начавш. в 10 в. до н.э., общий упадок производит. сил отразился и на развитии иск-ва. Сократилось стр-во, пришли в упадок некрые худож. центры. Новый расцвет иск-ва Е. наступает в 7 в. до н.э., с объед. Е. под властью саисских фараонов. В этот период, на основе подражания древ. произв., соз-дается новый своеобразный стиль, холодный и изысканный. В 6 веке до н.э. Е. был завоеван персами. Однако в краткий период, когда была восстановлена независимость Егип. госуд. (405 — 341 до н.э.), иск-во Е. смогло еще создать ряд прекрасных памятников. После вторич. завоев. Е. персами (4 в. до н.э.), а затем греко-макед. войсками в 4 в. и римлянами в 1 в. до н.э., иск-во Е. в основном следует древ. образцам (храмы в Дендера, Эдфу (Идфу), Эсне (Исне), Филах), постепенно усваивая нек-рые антич. эстетич. нормы (гробница Петосириса, 3 в.. до н.э.). В этот период на основе взаимодействия егип. и греко-рим. иск-в сложился своеобразный стиль иск-ва Е. рубежа двух эр.

Древнеегипетская музыка.

Многочисл. барельефы с изображ. певцов и инструменталистов времен Др. царства (3-е тыс. до н.э.) говорят о боль-шом обществ. значении музыки в Е. Музыка звучала

внар. быту, сопровождая различ. трудовые процессы, массовые празднества и гуляния, а также в торжеств. шествиях и дворцовых развлечениях. Она была тесно связана со словом, пляской и жестом. Важное место отводилось ей в религ. обрядах, при оплакивании умерших и в массовых драматич. действиях — «страстях Озириса», «мистериях Изиды». Согл.

воззрениям египтян, музыка несла в себе магич. функ-цию. До наших дней не дошло ни одного памятника др.-егип. музыки. Остатки егип. нар. творчества можно предположить сохранивш. в совр. фольклоре коптов и др. народов, населяющих терр. Др. Е. Культовые напевы не записывались, передаваясь из уст в уста от посвященных к посвященным, причем храмовые музыканты — жрецы — строго соблюдали традиции профессионал. иск-ва. Уже за 4 тыс. до н.э. в Е. существовало иск-во хейрономии, сочетавшее в себе дирижирование и «воздушное» нотное письмо (по-др.-егип. «петь» буквально — производить рукой музыку). Инструменты др.-егип. музыки — дугообразные арфы, продольная флейта, инструмент типа двойного кларнета, лиры, угловые арфы, двойные гобои, лютни, барабаны и систр — род металлич. трещотки. В период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.) при дворе фараона, наряду с прежней туземной дворцовой капеллой, создается сирийская капелла. Разви-вается воен. музыка; в воен. оркестре — ударные инструменты, труба. В кач-ве музыкантовпрофессионалов высту-пают женщины-рабыни. В Ливийско-Саисский период, начавш. в 10 в. до н.э., муз. инструменты, за исключ. систра, изгоняются из богослужения. Но вне храмов,

вмассовом быту по-прежнему живут муз. навыки и атрибуты, усвоенные Е. в теч. мн. веков. В период эллинизма, во 2 в. до н.э., в Е., — Александрии — был изобретен гидравлос — водяной (гидравлич.) орган; отсюда он позднее проник в рим. цирки и визант. церкви.

ЕГИПЕТ, верхний — р-н Египта, охватывающий долину Нила от 1-го порога до Дельты. В древности Е. в. подразделялся на 22 нома. В 4-м тыс. до н.э. сложилось верхнеегип. объед. номов с центром в Иераконполе, подчинившее себе ок. 3000 до н.э. Ниж. Египет. В память былой двойственности егип. фараоны, даже после создания единого рабовлад. госуд., носили титул царей Верх. и Ниж. Египта.

ЕГИПЕТ, нижний — р-н Египта, охватывающий дельту Нила. В древности Е. н. включал в себя 16, а позднее (примерно с сер. 2-го тыс. до н.э.) 20 номов. Столица — г. Буто. Ок. 3000 до н.э. подчинился Верх. Египту.

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. изучения миф. Др. Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Хар-р и происхождение мн. мифов реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими миф. представления египтян, явл. разнообразные религ. тексты: гимны и молитвы богам, записи погребал. обрядов на стенах гробниц. Наиболее значит. из них — «Тексты пирамид» — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутр. помещений пирамид фараонов V и VI династий Др. царства (26 — 23 вв. до н.э.); «Тексты саркофагов», сохранивш. на саркофагах эпохи Среднего царства (21 — 18 вв. до н.э.), «Книга мертвых» — составлявш., начиная с периода Ново-го царства и до конца истории Др. Египта, сборники заупокойных текстов. Миф. представления нашли отражение также в таких текстах, как «Книга коровы», «Книга часов бдений», «Книги о том, что в загробном мире», «Книга дыхания», «Амдуат» и др. Значит. материал дают записи драматич. мистерий, которые исполнялись во время религ. праздников и коронацион. торжеств фараонов жрецами, а в некрых случаях и самим фараоном, произносивш. от лица богов записанные речи. Большой интерес представляют магич. тексты, заговоры и заклятья, в основе к-рых часто лежат эпизоды из сказаний о богах, надписи на статуях, стелах и т.д., иконографич. материал. Источ. сведений о Е. м. явл. также труды антич. авторов: Геродота, посетивш. Египет в 5 в. до н.э., Плутарха (1 — 2 вв. н.э.), оставивш. подробный труд «Об Исиде и Осирисе», и др.

Е. м. начала формироваться в 6 — 4-м тыс. до н.э., задолго до возникновения классов. общества. В каждой обл. (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощ. в небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях и т.д.

Сам ном также персонифиц. в образе особого божества; напр., богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавш. в образе зайца. Позднее местные божества обычно группировались в виде триады во главе с богом — демиургом, покровителем нома, вокруг к-рого создавались циклы миф. сказаний (напр., фиванская триада — бог солнца Амон, его жена Мут — богиня неба, их сын Хонсу — бог луны; мемфисская — Птах, его жена Сехмет — богиня войны, их сын Нефертум — бог растительности, и др.). Жен. божества, как правило, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида). Небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетв. в образе женщины-богини Нут, к-рая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. «Могуче сердце твое..., о Великая, ставшая небом... Наполняешь ты всякое место своею красотою. Земля вся лежит пред тобою — ты охватила ее, окружила ты и землю, и все вещи своими руками», — говорится в «Текстах пирамид». Существовали представления, согл. к-рым небо — это водная поверхность, небесный Нил, по к-рому днем солнце обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Воплощением земли в одних номах был бог Геб, в других — Акер. Нил, протекавший на земле, олицетв. в образе бога Хапи, к-рый способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т.д. Плодородием полей ведала богиня-владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавш. в образе змеи, к- рая появл. на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

Большую роль в Е. м. играли представления о загробной жизни как непосредств. продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условия — сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицир. трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представл. о том, что умершие (т.е. их ба, душа) днем выходят на солнеч. свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их считалось, было неск.: ка, ба; русское слово «душа», однако, не явл. точным соотв. егип. понятия), имени, тени. Странствующую по подзем. царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от к-рых можно при помощи спец. заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с др. богами вершит загробный суд (ему спец. посвящена 125-я глава «Книги мертвых»). Перед лицом Осириса происходит психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновеш. истиной (изображ. богини Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастл. жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть, согл. т.н. «Отрицательной исповеди», содержащ. в 125-й главе «Книги мертвых» (перечне грехов, к-рых не совершал покойник), только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т.д., а также «чистый сердцем» («я чист, чист, чист», — утверждает умерший на суде).

Хар-рнейшей чертой Е. м. явл. обожествл. животных, возникшее в древнейшие времена и особенно усиливш. в поздние периоды истории Египта. Воплощ. в животных божест-ва первонач., как правило, считались покровителями охоты, с приручением животных нек-рые стали божествами скотоводов. К числу наиболее почитаемых животных

— воплощений различ. божеств относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и корова (Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев (воплощение мн. богов: Тефнут, Сехмет, Хатор и др.), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот; прилет ибиса-Тота в Египет связывали с разливами Нила) и др. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были

полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Напр., Баст изображ. в виде женщины с кошач. головой, Тот — в виде человека с головой ибиса и т.д.

Боги в образах быков и коров почитались во мн. номах. Один демотич. папирус сохранил запись мифа о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью различ. цвета. Потом, по велению верхов. бога, все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы — в одну черную корову. Культ быка, в глубокой древности связанный, вероятно, с почитанием вождя племени, с возникновением др.-егип. госуд. стал сближаться с культом фа-раона. В ранних текстах царь назыв. «тельцом». На палетке царя Нармера (Менеса?) (ок. 3000 до н.э.) фараон в образе быка разрушает крепость врага (Ниж. Египта). Во время праздника «Хеб-сед» (тридцатилетн. юбилея фараона) к одежде царя сзади привязывали бычий хвост. В Мемфисе, а затем и во всем Египте черный бык с белыми отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались как добрые, так

излые божества. Главой всех врагов солнца — Ра считался огромный змей Апоп, олицетвор. мрак и зло. В то же время в образе змеи почитались богиня плодородия Рененутет, богиня — хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида — защитницы Осириса и, следоват., любого умершего, богиня Уто — покровительница Ниж. Египта, охранительница Ра и фараона и др.

Сразвитием др.-егип. госуд. миф. представления видоизменялись. Культы многочисл. местных божеств сохраняли свое значение, но почитание нек-рых из них распростр. за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегип. значение. С утверждением V династии Др. царства, происходившей из г. Гелиополя, центра почитания Ра, он стал гл. божеством Египта. В эпоху Среднего царства и особенно со времени правл. XVIII (Фиванской) династии Нового царства в кач-ве гл. бога утверждается др. бог солнца — фиван-ский Амон (фараоны Среднего и Нового царств происхо-дили из Фив). Осирис как бог мертвых вытесняет с кон. 3-го тыс. до н.э. древ. бога — покровителя умерших Анубиса

— вечно снующего по кладбищу шакала (превративш. в бога — хранителя некрополя и защитника Осириса в посвящ. ему мистериях), а также абидосск. бога мертвых Хентиаменти, восприняв эпитет «первый на Западе» (т.е. «Первый из мертвых»). Возвышение новых религ.

иполитич. центров, развитие богословской мысли сопровождалось процессом слияния, синкретизации богов. Напр., с Амоном отожд. Ра, Монту, Птах, Гор, с Ра — Атум, Гор, Амон, Осирис, Птах и т.д.

Наиболее значит. циклы мифов Др. Египта — это мифы о сотворении мира, о солнеч. божествах и об Осирисе. Изначально счит., мир представлял собой хаос, первоздан. пучину вод — Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Первым богом было солнце, выступающее обычно в роли демиурга. В одном из мифов говорится, что из вод вышел холм, на к-ром распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя (солнце — Ра), «осветившее землю, пребывавшую во мраке». В др. мифах появл. солнца связывается с яйцом, снесен. на поднявш. из хаоса холме птицей «великий Гоготун». Существовал миф, согл. к-рому солнце было рождено в виде теленка огромной коровой — небом. (О Ра, «золотом теленке, рожденном небом», говорится в «Текстах пирамид»). Наряду с этим существовали представл. о богине неба — женщине, к-рая утром рожд. солнце, вечером проглатывает — в результате наступает ночь — и следующим утром вновь рождает его. (Пережитки представл. о том, что зачатие происходит от заглатывания, сохранил и фольклор: в «Сказке о двух братьях» неверная жена Баты зачала, проглотив случайно щепку). В нек-рых мифах прародителями выступают муж. божества. В гелиопольском мифе бог Атум, отожд. с солнцем — Ра, появивш. из хаоса — Нуна («создавший сам себя»), сам себя оплодотворил, проглотив собств. семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в в свою очередь произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут, у к-рых родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют знаменитую гелиопольскую «девятку» — эннеа-ду, почитавш. во всем Египте и неизменно при-сутствующую в религ. текстах. Боги эннеады считались первыми царями Египта. В мемфиском мифе о сотворении мира,

относящ. к Др. царству, демиургом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах, создавший первых восьмерых богов, предварительно задумал творение в своем сердце (сердце — «седалище мысли») и назвал их имена своим языком (Птах творил «языком и сердцем», т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо, людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и иск-ва, учредил культы богов. В этом мифе Птах наделен всеми атрибутами царя. В период Нового царства с возвышением XVIII (Фиванской) династии (16 — 14 вв. до н. э.) в кач-ве демиурга утверждается отожд. с Ра фиванский бог Амон, к-рого назыв. царем всех богов: «Отец отцов и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю... Вышли люди из его глаз, стали боги из его уст... Царь, да живет он, да здравствует, да будет благополучен, глава всех богов», — говорится в «Большом гимне Амону». С Амоном отожд. фараон, называемый его сыном. Хар-рен для развитого егип. общества и др. освящающий утвержд. богом власть царя миф, к-рый приводится в политич. трактате-поучении гераклеопольск. царя Ахтоя своему сыну Мерикара (X династия, 22 в. до н.э.). В нем говорится, что люди — «стадо бога» — произошли из тела бога-творца (имя к-рого не называется) как точное его подобие. Для них он сотворил из хаоса небо и землю, для дыхания — воздух, для пропитания — животных, птиц и рыб. По др. мифам (видимо, поздним), люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге Хнумом.

Смифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнеч. богах. Солярные мифы отражают две группы представлений: о смене времен года (более древние) и о борьбе солнца с мраком и злом, олицетвор. в образах чудовищ и различ. страшных животных, особенно змей. С прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении солнеч. ока — дочери Ра Тефнут. Тефнут (иногда назыв. также Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в обл. Бугем (по-видимому, в представлении египтян, ее уход вызывал наступление засухи). Чтобы она вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию Шу и Тота, принявших образ павианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее пением и танцами. В более раннем варианте мифа ее заманивает в Египет бог охоты Онурис. Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рожд. природой новых богатых плодов. Праздник возвращения любимой дочери Ра отмечался и в ист. период. В егип. календарях он назыв. «днем виноградной лозы и полноты Нила». Население Египта встречало богиню песнями и плясками. «Дендера залита хмельным питьем, прекрасным вином... Фивы исполнены ликования, и весь Египет радуется... Идет Хатор к своему дому... О как сладостно, когда она приходит!» — говорится в гимне.

В наиболее знойное время года солнце, считалось, распаляется гневом на людей.

Сэтим представлением связан миф о наказании людей за их грехи по приказанию Ра. Когда Ра состарился («его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпислазури»), люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на к- ром было решено наказать людей. На них напустили солнеч. око, любимую дочь Ра, называемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, опьянен. вкусом крови, не унималась. Тогда хитростью ее напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителем на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.

Спериодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в к-ром Ра жалит змея, насланная Исидой, пожелавшей узнать его сокровенное имя (египтяне верили, что знание имени дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, «великая чарами», «госпожа волхований», к-рая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его.

Борьба солнца с силами мрака отражена во мн. мифах. Одним из наиболее страшных врагов Ра явл. в них владыка подзем. мира огромный змей Апоп. Миф повествует,

что днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку Месектет, плывет со своей свитой по подзем. Нилу. Однако Апоп, желая воспрепятств. плаванию Ра и погубить его, выпивает воду Нила. Между Ра и его окружением и Апопом начинается борьба, победа в к- рой неизменно остается за Ра: Апопу приходится изрыгнуть воду обратно. Ра же продолжает свой путь, чтобы утром опять появиться на небесном Ниле. Существовал также миф, согл. к- рому Ра — солнце в образе рыжего кота под свящ. сикоморой г. Гелиополя победил огромного змея (Апопа) и отрезал ему голову.

Одним из наиболее ярких и полно сохранивш. мифов о борьбе солнца с врагами явл. миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, считавш. сыном Ра, сам почитался как солнеч. божество, воплощ. в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретич. божество Ра-Гарахути (Гарахути озна-чает «Гор обоих горизонтов»). Миф повествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, плывущую по Нилу, побеждает всех врагов великого бога, превративш. в крокодилов и гиппопотамов. Гор — сын Исиды присоед. к Гору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов. Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий всех чудовищ. Происхожд. мифа относится ко времени начала обработки меди в Египте (согл. одному из текстов, Гор поразил крокодила гарпуном, сделанным из данного ему Исидой слитка меди). В период складывания др.-егип. госуд. победа Гора интерпретир. как победа Верх. Египта в борьбе за объед. страны, а Гор стал почитаться как бог — покровитель царской власти.

Третий, основной, цикл мифов Др. Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распростр. земледелия в Египте. Он бог производит. сил природы (в «Книге мертвых» назван зерном, в «Текстах пирамид» — богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна — Осириса, появл. всходов воспринималось как его возрожд., а срезание колосьев во время жатвы — как умерщвление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвыч. распростр. сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо цартвовавш. в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время явл. его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единств. правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верхов. судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В др. варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегод. разливами Нила, к-рые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.)

Уже в эпоху Др. царства живущие фараоны рассматр. как «служители Гора» (что переплетается с представл. о Горе Бехдетском) и преемнике его власти, а умершие отожд. с Осирисом. Фараон благодаря магич. погребал. обряду так же оживает после смерти, как ожил Осирис. Начиная с эпохи Среднего царства, с Осирисом отожд. не только фараон, но и каждый умерший египтянин, а в заупокойных текстах перед именем умершего обязательно ставится имя «Осирис». Такая «демократизация» представлений об Осирисе после падения Др. царства связана с усилением знати и появл. прослойки богатых простолюдинов в кон. 3- го тыс. до н.э. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Счит., что каждый египтянин, подобно Осирису возродится для вечной загробной жизни, если будет соблюден весь погребальный ритуал.

Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисл. обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» — начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время к-рых в драматич. форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвящ. Осирису столба «джед», символизир. возрождение бога и,

опосредствованно, — всей природы. В додинастич. период праздник заканчивался борьбой двух групп участ-ников мистерий: одна из них представляла лето, а другая — зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объед. страны под властью правителей Верх. Египта хар-р мистерий меняется. Теперь борются две группы, из к-рых одна в одеждах Верх. Египта, а другая — Ниж. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верх. Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизир. обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора — сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящем на троне.

Характер Осириса как бога растительности отразился и в др. цикле обрядов. В спец. помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, к-рое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображ. покрывалось зелеными всходами, что символизир. возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, к-рые поливает жрец.

Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, к-рый считался магич. средото-чием плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельч. хар-ра: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток — указ о том, что начало разлива наступило; первым торжественно начинал подготовку почвы для посева (сохран. булава начала Др. царства с изображ. фараона, мотыгой взрыхляющего землю); срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну приносил благодарств. жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания по-левых работ.

Широчайшее распростр. культа Осириса отразилось и на представл. об Исиде. Почитавш. как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, заботливая мать младенца Гора и одновременно великая волшебница (миф о Ра и змее, версии мифа, по к- рым Осириса оживила сама Исида, и др.), она в греко-рим. эпоху превратилась во всеегип. великую богиню-мать, а ее культ распростр. далеко за пре-делы Египта.

Мн. персонажи Е. м. почитались в соседних странах, в частн., в Куше (Др. Нубии), к-рый в теч. длительн. времени находился под властью Египта. Гос. богом Куша был Амон, его оракулы избирали царя. В многочисл. местных формах развивался культ Гора, проникший в Куш еще в эпоху Др. царства. Популярностью пользовались мифы об Исиде, Осирисе и Горе, причем Исида считалась покровительницей царской власти (с ней сравнивалась и отожд. царица-мать), место Осириса нередко занимали местные божества (Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). Почитались в Куше также Ра, Онурис, Тот, Птах, Хнум, Хапи, Хатор (в мифе о ее путешествии в Нубию богом, возвращавшим ее в Египет, выступал отожд. с Шу Аренснупис). Жители Куша восприняли и мн. представл. египтян о загробной жизни и суде, к-рый Осирис вершит над умершими.

ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ — десять казней (бедствий), к-рые, по библейск. рассказу, постигли население Египта за отказ отпустить евреев из плена.

ЕГИШЕ — армян. писатель, историограф 5 в. Автор соч. «Война Вардана и его сподвижников». Биографич. сведения о Е. очень скудны; известно, что он был участн. руководимого Варданом Мамиконяном восстания 451 против перс. владычества.

ЕДИНОРОГ — миф. животное (в ранних традициях с телом быка, в более поздних — с телом лошади, иногда козла), именуемое по наиболее хар-рному признаку — наличию одного длинного прямого рога на лбу. Самые ранние изображ. Е. (как однорогого быка) встреч. в памятниках культуры 3-го тыс. до н.э., в частн., на печатях из древ. городов долины Инда — Мохенджо-Даро и Хараппы, представляя собой один из наиболее значимых свящ. образов.

ЕЗЕКИЯ — иудейский царь (725 — 696 до н.э.); см. Хизкия. ЕЗНИК КОХБЕЦИ — армян. философ и теолог 1-й пол. 5 в., один из

основоположников др.-армян. лит. яз., защитник христианства в Армении. В соч. «Опровержение ересей» Е. К. вел борьбу против зороастризма, манихейства, гностицизма и зап. догматики христианства.

ЕЗУС, Эзус — в миф. кельтов Галлии бог. «Гневный», по выражению упоминавш. о нем рим. поэта 1 в. Лукана, он требовал жертв, повешен. на дереве. Иконографич. тип бога (представл. на галло-рим. рельефах алтарей из Парижа и Трира) подтверждает связь Е. с деревьями, изображая его (бородатого или безбородого) около дерева с подобием серпа (топора?) в руке. Жест, возможно, воспроизводит момент друидич. ритуала поклонения омеле. С деревом Е. ассоциир. бык со стоящими на его голове и спине тремя журавлями, также известный по изображ. на алтаре. По мнению нек-рых исследователей, Е. был общегалльским богом (возможно, войны). Этимологич. имя Е. скорее всего означает «добрый бог», «бог-господин», подобно ирланд. Дагда.

ЕЛЕЙ — оливковое масло, иногда с небольшой примесью вина, употребл. в церк. службе.

ЕЛЕН — в греч. миф. сын Приама и Гекубы, обладающий пророч. даром. По одному из вариантов мифа, Е. и Кассанд-ра — близнецы, дар ясновидения они получают от свящ. змей в храме Аполлона (на Троянской равнине), где были забыты взрослыми во время празднества.

ЕЛЕНА — в греч. миф. спартанская царица, прекраснейшая из женщин. Отцом Е. антич. традиция назыв. Зевса, матерью — Леду или Немесиду. В юности Е. была похищена Тесеем и Пирифоем; она досталась по жребию Тесею, к-рый поселяет ее у своей матери Эфры в Афидне (по др. версии, в Трезене). В то время как Тесей и Пирифой отправл. в преисподнюю, чтобы добыть Персефону, Е. освобождают Диоскуры и возвращают в Спарту к своему земн. отцу и супругу Леды Тиндарею. Слух о красоте Е. распростр. настолько широко по всей Греции, что сватать девушку собирается неск. десятков знатнейших героев всей Эллады (Менелай, Одиссей, Диомед, Сфенел, оба Аякса, Филоктет, Патрокл, Протесилай и др.). Так как Тиндарей боится своим выбором обидеть остальных претендентов и вызвать их вражду к себе и будущему зятю, он по совету Одиссея связывает всех претендентов на руку Е. совмест. клятвой в дальнейшем оберегать честь ее супруга. После этого мужем Е. выбирается Менелай, вероятно, не без влияния его старш. брата Агамемнона, уже женат. на дочери Тиндарея Клитемнестре. От брака с Менелаем у Е. рожд. Гермиона. Когда спустя нек-рое время богиня Афродита, выполняя обещание, данное Парису — сыну троянск. царя Приама, приводит его в дом Менелая, Е., по наиболее распростр. версии, увлекается юным красавцем и, воспользовавш. отъездом супруга, бежит с Парисом в Трою, захватив с собой большие сокровища и мн. рабов. Менелай после взятия города разыскивает Е. с мечом в руках, чтобы казнить ее за измену ему как мужу. Но при виде жены, сияющей прежней красотой, он опускает меч из рук и прощает ее. Недалеко от Спарты было святилище Е., в самой Спарте находился свящ. платан Е. Под прозвищем Дендритис («древесная») Е. почиталась в Кафиях и на Родосе.

ЕЛЕНА ФЛАВИЯ — хозяйка постоял. двора, была наложницей Констанция Хлора; мать Константина I, к-рый, став императором, привез ее и окружил высокими почестями при дворе. Она была христианкой и способствовала распростр. этой религии богатыми дарами и постройкой церк-вей. В старости предприняла паломничество к святым местам. После ее смерти (приблизит. 326) стала покровительницей гвоздильщиков и почиталась ортодоксал. церковью в кач-ве святой.

ЕЛИСЕЙ, Элиша — ханаанские имена со сходным знач. и структурой встреч. уже в клинописных памятниках 2 тыс. до н.э. В ветхозавет. преданиях (в 3 и 4 кн. Царств) Е. пророк, ученик Илии (ист. Е. — пророк в Израильском царстве, живший ок. 850 — 800).

ЕНОХ, Энох — в религ. представлениях иудаизма и христианства: 1) Старший сын Каина, назвавш. его именем город. 2) Потомок Адама в седьмом поколении (по др. генеалогии, считающей старшим сыном Адама не Каина, а Сифа), прадед Ноя, отец Мафусаила.

ЕПАРХИЯ — админ. округ Вост. Рим. империи, соотв. провинции (подразделение диоцеза).