Глава 2. Происхождение государства и права

ется та или иная идеология, сторонником которой является автор. Фильмера можно справедливо обвинить в том, что посредством патриархальной теории происхождения государства он оправды' вает монархическую власть. Теория происхождения государства Фильмера по сути является повторением взглядов Аристотеля, Платона и не подкреплена какой'либо исторической практикой.

Теологическая (божественная) теория

Это одна из первых теорий происхождения государства. Тезис о божественном происхождении государства выдвигали многие религиозные деятели Древнего Востока, а позже средневековой Европы, идеологи ислама и современной католической церкви. В середине XIII в. эту теорию разрабатывал видный представитель средневековой политической мысли, доминиканский монах, фи' лософ'богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг.). Тео' логическую модель происхождения государства связывают имен' но с его именем, так как он разрабатывал её на весьма серьёзном для своего времени теоретическом уровне.

Теологическая теория происхождения государства изложена Ф. Аквинским в трактате «О правлении государей». Он перенял положение из учения Аристотеля о том, что человек по своей природе является «животным общительным и политическим», то есть стремление человека к созданию государства вполне со' ответствует его природе, так как индивид в одиночку не может удовлетворять собственные потребности. Государство является следствием изначального стремления человека к объединению и удовлетворению своих потребностей сообща. Однако, в то же вре' мя государство представляет собой часть универсального порядка, созданного Богом. Фома Аквинский выдвигает положение о том, что деятельность монарха схожа с деятельностью бога. Монарх,

подобно Богу, изначально учреждает и устраивает государство и только потом начинает управлять им. Государство – результат бо' жественного промысла, оно вечно, как и сам Бог. Другой сторон' ник этой теории Иоанн Златоуст также отмечал, что существова' ние властей – это дело Божьей премудрости, и поэтому «должно возносить великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судии».

§5. Теории происхождения государства и права

45

Оценивая эту теорию, созданную в XIII вв., следует отметить, что она была обусловлена религиозным сознанием людей, доми' нировавшим в тот исторический период. Папство тогда достигло своего наивысшего могущества. В более позднее время данную теорию откровенно стали использовать для обоснования неогра' ниченной власти монарха.

Естественноправовая теория происхождения государства (тео рия общественного договора)

Отдельные положения этой теории развивались ещё в V–XIV вв. до н.э. софистами Древней Греции. Выдающимися представителя' ми, главными теоретиками данной модели происхождения государ' ства являются: Г. Гроций (1583–1645 гг.), Т. Гоббс (1588–1679 гг.),

Дж. Локк (1632–1704 гг.), Ж.'Ж. Руссо (1712–1778 гг.), А.Н. Ради' щев (1749–1802 гг.).

Хотя взгляды у всех вышеуказанных теоретиков имеют неко' торые различия, но общей позицией у них является наличие сво' боды в естественном состоянии человека. Именно свободой они пожертвовали, ограничив себя в правах. Люди отказались от части своих прав во имя спокойствия и стабильности и заключили дого' вор всех со всеми ради соблюдения права и общей пользы, позво' ляющей установить мир. Люди делегировали часть собственных прав государству, которое теперь приобрело меры принуждения для реализации этих законов. Таким образом был заключён обще' ственный договор с публичной властью.

Сторонники естественного права считают государство резуль' татом юридического акта (общественного договора), который является порождением разумной воли народа, человеческим изо' бретением и учреждением для более разумного существования, обеспечения свободы и порядка.

Вопрос о соответствии данной теории реальной практике про' исхождения государства ставится под сомнение многими пред' ставителями историко'правовой науки. Так, Г.Ф. Шершеневич писал, что представители договорной теории происхождения го' сударства редко становились на точку зрения исторической дей' ствительности, поскольку общественный договор был для них только методологическим приёмом. «Для них не важно, было ли

46