2. Обособление философии от религии и её утверждение как теоретической науки (хvш век).

Семнадцатым веком завершается русское средневековье, восемнадцатый начинает новое время в истории страны. На место Московской царской Руси приходит Петербургская императорская Россия.

Главной общественной силой, поддерживающей петровские реформы, было дворянство, чьи интересы представлены в произведениях Ф.Прокоповича, В. Татищева, А.Кантемира – первых пропагандистов науки и философии Нового времени в России.

Параллельно с социально-экономическими сдвигами и в зависимости от них Россия перестраивала КУЛЬТУРУ, усваивая те результаты, которых достиг европейский Запад. Поэтому нужны были не общие идеи, а прикладные знания и конкретные политические теории. Неудивительно, что «птенцы гнезда Петрова» смотрели на просвещение главным образом с точки зрения его непосредственной, практической пользы.

В «учёную дружину Петра 1», возглавляемую Прокоповичем, входили Татищев, Кантемир, Черкасский, Трубецкой. В своих произведениях («Правда воли монаршей», «Духовный регламент» и др.) Прокопович, ссылаясь на нестабильность демократических и аристократических (олигархических) режимов, противопоставлял им наследственную монархи в форме самодержавия. Народ, якобы, « сам отложил и отдал государю свои права». Церковь же, как один из «чинов» народа, подобно военным, чиновникам, врачам, должна служить государству, а государство должно иметь конечной целью «всенародную пользу».

Творчество Прокоповича, как и других членов «дружины», создаёт предпосылки для возникновения новой светской философии, а значит и обособления философии от религии.

Общий просветительский тезис эпохи разделял и М.В.Ломоносов (1711-1765) – первый русский учёный мирового значения. Его труды создали прочную естественнонаучную базу материализма и положили начало РУССКОЙ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Философия Ломоносова - это форма естественнонаучного материализма с элементами типичного ДЕИЗМА. Вместе с тем, деизм для учёных и философов выступал как удобная форма исключения Бога из жизни природы. Другой особенностью его мировоззрения, равнозначной тогда научному подвигу, было признание им теории ДВУХ ИСТИН, правда, с оговоркой, что «правда» и «вера» «суть две сестры родные… никогда между собой в распрю придти не могут…».

В его определении материи, попреки Аристотелю, подчеркивается, что сущность тела зависит не от формы, а от материального состава.

Отметим также объяснение учёным тепловых явлений на основе кинетической теории, которая, по сути, изгоняла из науки и метафизики «материю теплорода», и закон сохранения вещества и движения, который изгнал ещё одно порождение метафизики – идею флогистона. В этом всеобщем законе Ломоносов увязал воедино материю и движение, попреки механике Ньютона. Оставаясь в рамках науки и философии своего времени, Ломоносов в ряде случаев преодолевал узость механистического и метафизического взгляда и открывал в познании мира новые горизонты.

Вторая половина ХVШ века знаменует собой утверждение ФИЛОСОФИИ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ науки. Возникает ДВОРЯНСКО-ЛИБЕРАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ. Её идеология получает оформление в так называемом РУССКОМ ПРОСВЕЩЕНИИ, представленном Н.И.Новиковым, Д.Т.Фонвизиным, Я.П.Козельским, Д.С.Аничковым, С.Е.Десницким. А на крайнем левом крыле А.Н.Радищев с его отрицанием господствующей системы и обоснованием права народа на революционные методы борьбы.

В это время выдвигается гносеология и социология в связи с общим интересом к социально-политической проблематике. В России появляется одна из первых социальных утопий, написанных М.М.Щербатовым – «Путешествие в землю Офирскую». А в оде «Вольность» Радищев выдвинул ЗАКОН ВОСХОДЯЩЕ-ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Согласно ему, в обществе происходит постоянная борьба между началами РАВЕНСТВА и НЕРАВЕНСТВА, порождая их попеременное торжество.