Тема 15

Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная.

Цивилизационный подход имеет следующие существенные черты:

г) он базируется не на выделении уровня производительных сил, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности; 2) в нём отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы стоящих над людьми; 3) он предполагает право каждого народа на свой собственный социально-исторический путь; 4) он не исключает разнообразия концепций в осмыслении исторического процесса.

Американский социолог Д.Белл в работе "Социальные рамки информационного общества" говорит о переходе от индустриальной к инфор­мационной цивилизации. Футуролог О.Тоффлер говорит о цивилизации трёх волн: сельскохозяйственной, индустриальной и "третьей волны". У.Ростоу отдаёт предпочтение технике в определении цивилизации и перио­дизации человеческой истории. Он автор так называемой теории "ста­дий роста". Первая стадия - это "традиционное общество" с примитив­ным сельскохозяйственным производством. Вторая - "переходное общест­во". На ней формируются предпосылки для "сдвига": рост производи­тельности сельскохозяйственного труда, увеличение капиталовложений и т.д. Третья стадия - период "промышленной революции". Четвёртая -"путь к зрелости". Бурное развитие промышленности. Пятая стадия -"высокое массовое производство".

Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Объективные факторы не зависят от воли и же­лания людей; субъективные представляют собой сознательную, целенап­равленную их деятельность.

В истории ничего не делается без сознательно поставленной це­ли. Но объективная цепь событий складывается в конечном счёте не­зависимо от этих целей. При столкновении миллионов различных жела­ний и волеизъявлений людей с разными интересами образуется средняя равнодействующая - историческое событие. Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей, то можно сказать, что деятельность людей не предопределяется полностью социальным фактором. Это создаёт предпосылки для свободы выбора и социальной ак­тивности субъектов истории. Основной движущей силой истории являет­ся народ, т.е. совокупность социальных групп, занятых в массовых ви­дах социально-преобразовательной деятельности. Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на ход собы­тий деятельность исторических личностей. Их величие состоит не в том, что они по своему собственному произволу "творят историю", а в том, что они способны в силу своей высокой духовности и квалификации объ­единить желания и волю каждого отдельного человека в единую волю, создав "равнодействующую", направленную на решение насущных соци­альных проблем.

5. Жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духовная жизнь общества включает духовное производство, духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производ­ство, распространение и хранение духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные компоненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, науке, философии, искусству, в том числе и такой компонент, как общение. Центральным моментом духовной жизни общества (её ядром) выступает общественное сознание людей. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное бытие.

Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека. Индивидуальное созна­ние содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способ­ности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т.п. Оно содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы, установки и т.п.) то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального существа. Общественное сознание не имеет своего надличностного мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме.

Содержание общественного сознания может существовать как в материальной (компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.

Общественное сознание представляет собой довольно сложное образование. В нём можно выделить различные стороны, каждая из кото­рых представляет собой относительно самостоятельное духовное обра­зование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счёте общественное соз­нание предстаёт как некая структурная целостность, отдельные эле­менты (стороны) которой взаимосвязаны между собой. Общественное соз­нание различается по уровням и формам. Первый уровень общественного сознания - обыденное сознание; оно основано на жизненно-практичес­ком опыте человека, охватывает главным образом внешнюю сторону объ­екта, явления. Второй уровень - теоретическое сознание; это рацио­нализированная система знаний, отражающая внутренние свойства объ­екта, его сущность. С обыденным сознанием связана общественная пси­хология. с теоретическим - идеология.

Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обла­дает относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, от­личным от законов развития общественного бытия. Относительная са­мостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движе­нию общества вперёд, а во втором - тормозит его развитие.

В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетичес­кое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них от­ражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспро­изводит их духовно. Формы общественного сознания различаются преж­де всего по объекту отражения. В политическом сознании более полно, чем в каком-либо другом, отражается политическая жизнь общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В право­вом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения. Эстетическое сознание, одним из проявлений которого является искусство, отражает эстети­ческое отношение людей к окружающему их миру.

Формы общественного сознания различаются по способам отражения соответствующих сторон социальной действительности. Наука отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода учений. Искусст­во, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме ху­дожественных образов. Различные жанры искусства - живопись, театр и т.д. - используют свои специфические средства и способы эстетичес­кого освоения мира. Моральное сознание отражает существующие в об­ществе нравственные отношения в форме моральных переживаний и взгля­дов, находящих своё выражение в моральных нормах и принципах пове­дения, а также в обычаях, традициях и т.д.

Формы общественного сознания различаются по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполня­ет каждая из них. Речь идёт о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политичес­ком, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдалённой перспективе.

Формы общественного сознания различаются по особенностям своего развития, что можно наглядно проследить на сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляется прогресс познания, и в этом состоит её движение вперёд. Но, скажем, применительно к искус­ству прогресс познания вряд ли может рассматриваться в качестве ос­новного показателя развития.

Все формы общественного сознания - политическое, правовое, мо­ральное, эстетическое, религиозное и другие - взаимосвязаны и взаи­модействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те сто­роны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспро­изводящая целостность самой социальной жизни, заключающаяся в не­разрывной связи всех её сторон.