3.3.Учение о государстве и основных принципах государственного устройства в «Политике» Аристотеля

Как определяет Аристотель сущность государства?

Как долбоёб.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, “по природе своей есть существо политическое”.

В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении к продолжению рода и на отцовской власти, государство образуется благодаря моральному общению между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Государство не есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью их существования.

Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов общежития, Аристотель дает государству следующее определение: государство – это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”.

Что говорит Аристотель о природе человека?

Цитаты из Аристотель. Политика. Кн. 1, 3-4 //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4 М., 1983

«Человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам. Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства».

«Человек, нашедший свое завершение - совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права - наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие - умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах».

«Живое существо состоит прежде всего из души и тела; из них по своей природе одно – начало властвующее, другое - начало подчиненное.»

«Согласно нашему утверждению, во всяком живом существе прежде

всего можно усмотреть власть господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями- как государственный муж (в значении – царь)».

«Рабом родился – рабом и пригодился» - самое краткое изложение мнения Аристотеля о рабах (я не шучу).

Как определяет Аристотель понятия гражданина и государственного устройства?

Аристотель различает три основные функции управления: совещательную, исполнительную и судебную -- и определяет гражданство как активное участие по крайней мере в совещательной и судебной деятельности, но оно возможно лишь в том случае, если человек образован, способен конструктивно мыслить и имеет досуг. Следовательно, гражданами могут быть только свободнорожденные мужчины, не занятые ремесленным трудом. Некоторые люди, по мнению Аристотеля, обладают такими низкими умственными способностями, что даже о себе подумать не могут. Это, безусловно, «естественные рабы», неспособные участвовать в принятии решений. Более того, они живут счастливее, если их жизнью управляет кто-то другой. Вот почему отношение «господин - раб» вполне естественно. Это утверждение верно и в отношении женщин. Хотя они способны мыслить, но у них преобладают эмоции. Ремесленники и лица, занятые физическим трудом, участвовать в политической деятельности, равно как и интеллектуально совершенствоваться, не могут, т.к. не имеют необходимого для этого активного досуга. Поскольку проживающим в государстве иностранцам в гражданстве также следует отказать, граждан в государстве остается совсем немного.

Учение Аристотеля о трех частях государственного устройства - законодательной, исполнительной и судебной властях. “От превосходного состояния этих частей, - пишет Аристотель, - зависит и прекрасное состояние государственного строя; да и само различие отдельных видов государственного устройства обусловлено различным устройством каждой из этих частей. Вот эти три части: первая – законосовещательный орган, рассматривающий дела государства, вторая – должности (именно какие должности должны быть вообще, чем они должны ведать, каков должен быть способ их замещения), третья – судебные органы”.

Какие виды государственного устройства выделяет Аристотель и каковы критерии их различения?

Анализируя формы государственного устройства, Аристотель выделяет два критерия их различения:

1. по количеству правящих

2. по цели правления (или моральной значимости).

Однако первый критерий, как заявляет Аристотель, есть признак случайный и мало что дает для исследования. Таким образом, именно второй критерий является определяющим.

Правильными формами правления Аристотель полагает те, в которых цель правления – это общее благо. Те же формы, в которых цель правления благо правящих объявляются неправильными. К правильным формам правления Аристотель относит монархическое правление или царскую власть, аристократическое правление (правление лучших) и политию (власть большинства). Все эти формы, по мнению Аристотеля правильны, т.к. имеют целью пользу большинства, общее благо. Неправильные формы возникают вследствие отклонения от правильных или их деградации и к таковым Аристотель относит тиранию, олигархию и демократию.

“Тирания – монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия – выгоды неимущих; общей же пользы ни одна из них в виду не имеет”.

Аристотель отступает от формальных критериев их разграничения и выдвигает на первый план признак имущественного положения властвующих. Богатые и неимущие, указывал философ, составляют как бы два полюса, диаметрально противоположные части любого государства, так что в зависимости от перевеса той или иной стороны устанавливается и соответствующая форма правления. Коренная причина политической неустойчивости, мятежей и смены форм государства заключается в отсутствии надлежащего равенства.

Экономически полития представляет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не только гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противоречия между богатством и бедностью. Экономику как умение правильно вести домохозяйство Аристотель противопоставляет хрематистике, или искусству накопления ради наживы. Аристотель осуждает неуемную страсть к богатству, расширенную торговлю, ростовщичество и т.п. Помимо ограничения размеров собственности в совершенном государстве предусматриваются совместные трапезы и другие мероприятия, призванные обеспечить солидарность зажиточных граждан и свободной бедноты. “Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею – общим”, – утверждал Аристотель.

(Если вкратце то, решив сесть на два стула, Аристотель упал между ними в говно)

Что является государственным благом, согласно Аристотелю, и ради чего существует государство?

Целью государства, по Аристотелю, является общее благо, поэтому и

участие в управлении государственными делами должно быть общим. «Цель человеческого общежития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том, чтобы жить счастливо». Иными словами, цель государства – достижение счастья каждым гражданином. При этом полис рассматривается как политическое общение свободных и равных людей (при условии, что они не ремесленники, не рабочие, не недостаточно умные, не иностранцы, не рабы, не дети рабов, не внуки рабов, не были когда-то рабами и боже упаси не женщины).

Аристотель уверен, что собственность должна быть частной, а пользование

ею может быть и общим, но это требует подготовки граждан, что и вменяется в обязанность законодателю. Помимо того, лишая человека собственности, его лишают и определенного рода удовольствия, ибо “трудно выразить словами, - пишет Аристотель, - сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе, ведь свойственное каждому чувство любви к самому себе не случайно, но внедрено в нас самой природой”.