Семинарское занятие №2 Тема: Генезис философского знания. Основные направления философии.

1. Особенности философской мысли древнего Китая.

1.1 Учение о Дао и принцип «не-деяния» («у-вэй») в даосском трактате «Дао дэ цзин»

Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв. до н. э. Главные источники — философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

Что говорит Лао-цзы о Дао? Какую роль играет оно в мироздании?

Под Дао Лао-Цзы понимает неисчерпываемый источник жизни, начало и конец всего, «мать всех вещей».

Дао играет важнейшую роль в мироздании, определяя его структуру, динамику и взаимосвязь всех элементов. Следование Дао позволяет человеку обрести гармонию с окружающим миром и достичь духовного развития.

Что означает принцип «не-деяния» в понимании даосов?

Принцип «не-деяния» – термин повседневного поведения человека Пути. Иероглиф «у» означает отрицание, а иероглиф «вэй» означает следующее: действовать, творить, осуществлять, думать, намереваться, полагать, являться, быть. Это сочетание можно перевести как «свободные от дел», «свободные от намерений, ожиданий оценок, сомнений», «свободные от стремления к делам», а если буквально – неделание.

Каким, согласно «Дао дэ цзин», должен быть человек, достигший гармонии с Дао?

Человек Пути, достигший Дао, обладает высшим Дэ, высшей силой духа, благодаря которой он способен совершать действия, выходящие далеко за пределы воображения обыденного сознания.

Что означает принцип постоянства?

Принцип постоянства в даосизме означает, что все в мире подвержено постоянным изменениям и превращениям. По этому принципу, ни одно явление или существо не может оставаться неизменным или статичным. Все в мире находится в постоянном движении и преображении. Принцип постоянства призывает людей принять эту неизбежность изменений и научиться жить в гармонии с ними. В даосизме считается, что придерживание этого принципа позволяет человеку обрести равновесие и мудрость.

1.2 Учение о «Благородном муже» и принципах управления государством в трактате Конфуция «Лунь юй»

Пять постоянств праведного человека: (не в пунктах)

• Жэнь  — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». . Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом.

• И — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. 

• Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. 

• Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. 

• Синь (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие.

Какими качествами должен обладать благородный муж

 Благородный муж (цзюнь-цзы) — символ всей конфуцианской традиции, точка устремления каждого служивого чиновника или достойного мужа китайского общества.

Качества, которыми должен обладать цзюнь-цзы: чинность, спокойность манер, невозмутимость, преданность в служении, ритуальность поведения — именно таким конфуцианец представал публике. Благородный муж руководствуется чувством долга, заботится о морали, требователен к себе, живет в согласии с другими людьми, хотя и не следует за ними, не проявляет пристрастия, боится велений Неба и великих людей. Помимо сугубо моральных добродетелей благородного мужа от простолюдинов и низких людей отличает и стремление к обладанию культурой, которая связывается с письменностью, книжной ученостью, ритуалом и музыкой.

Какую роль играет в конфуцианстве принцип уважения старших и почитания родителей?

Конфуцианская традиция испокон веков отводила семье решающую роль в воспитании морали и нравственности. Конфуцианские нормы поведения на первое место выдвигают уважение к старшему, преклонение перед его авторитетом и подчинение ему. В свою очередь старший покровительствует младшему, учит его и помогает ему в жизни. Идеалом в конфуцианской традиции считалась обширная патриархальная семья – многодетность воспринималась как гарантия обеспеченной старости. Количество людей в семье могло доходит до 100.

Что понимает Конфуций под человеколюбием?

“Жэнь” трактуется многими китаеведами поразному: “человеколюбие”, “совершенная добродетель”, “благожелательность”, “милосердие”, “человечность”, “любовь”, “гуманность”. Тем не менее, очевидно, что Конфуций оценивал людей, прежде всего с моральной точки зрения, считая, что нравственность составляет главную основу поведения человека.

На чем основано справедливое управление государством? Что необходимо, по мысли Конфуция, чтобы в государстве царили спокойствие и порядок?

Философ сказал: «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок посредством наказаний, то хотя он и будет стараться избегать их, но у него не будет чувства стыда; если же руководить им посредством добродетели и поддерживать в нем порядок при помощи церемоний, то у него будет чувство стыда и он будет исправляться».

По мнению китайцев, законы – это орудие установления порядка, а наказания – вспомогательные для этого средства.

Правильное управление государством — основа благосостояния народа. Во главе государства должны стоять мудрые люди, а самые лучшие правители — это совершенно мудрые, которые от рождения несут в себе знание, дарованное им небом, и передают его людям. Правитель должен быть «величественным, но не заносчивым; строгим, но не жестоким».

Искусство управления заключается в «исправлении цен», т. е. в том, чтобы каждого поставить на должность, где он способен приносить наибольшую пользу государству. Требование «исправления имен» означает, что правителем должен быть человек, могущий править, слуга же должен служить и быть способен к этому; отец должен исполнять обязанности отца, сын — сына и т.д.