Лекции и задания УрГЮА / Философия / Lektsii_s_28_02_14

является диалектическим отрицанием и выражает противоречивую природу поступательности и преемственности в процессе развития. Диалектическое отрицание характеризует возникновение нового и относительную повторяемость, необходимость моментов старого.

Таким образом, исходное состояние в силу противоречивой природы развития превращается в свою противоположность или свое отрицание, а оно в свою очередь неизбежно подлежит превращению в свою противоположность. Т.о, происходит отрицание отрицания. Можно сказать, что развитие как бы повторяет пройденные стадии, но уже на новой, более высокой ступени. Весь процесс развития предстает как определенная последовательность циклов и образно выглядит как расширяющая спираль, указывающей общее направления, тенденции развития.

Сознание.

1. Различные подходы к объяснению сознания Проблема сознания одна из самых трудных для исследования и объяснения. Связано это с объективными причинами :

а) сознание не имеет свойств материальных предметов б) оно не воспринимается органами чувств

Но при этом мы знаем, что человек способен мыслить, что человек чувствует, переживает, есть память, воля, воображение, фантазия и человек способен действовать в соответствии с поставленными целями. Целерациональное действие.

В Древности все эти качества человека объясняли с помощью понятия души. Древние люди под душой понимали некую таинственную сил, которая управляет, руководит человеком, когда он находится в состоянии бодорствования. Душа на время сна покидает человека и окончательно покидает человека после его смерти. Душа имела независимое от тела бытие, бессмертие, переселение в новые тела. Эти представления, возникшие в глубокой древности были предпосылкой более поздних религиозных учений о душе.

Врамках религиозных учений говорится о том, что Бог создал человека из праха земного и в смертное тело вдохнул искру бессмертного духа, что и есть душа, которая руководит человеком, его помыслами, поступками в земной жизни, а после смерти она переселяется в потусторонний или небесный мир.

Таким образом, в религии сознательное, духовное начало в человеке объясняется с помощью понятий Бог, душа, дух.

Вфилософии для объяснения духовного и сознательного используется целый ряд других категорий, таких как — ум, мышление, разум, психика, интуиция, воля, сознание и др.

Взависимости от характера философского учения эти понятия трактуются различным образом либо с идеалистических, либо с материалистических позиций.

Объективный идеализм рассматривает безличный универсальных дух или надиндивидуальное сознание, как первооснова всего существующего.

(Платон — первоначало Мир Идей, этот мир подлинное бытие. У Гегеля — Мировой Разум, Шопенгауэр — основа мира Мировая Воля).

Субъективный идеализм — Фихте, Беркли, Мах. Духовное начало как психологическая деятельность индивидов и она рассматривается как единственная реальность. Материалисты стремятся дать естественное объяснение происхождению и сущности сознания. Они выдвинули и развили положение о том, что сознание зависит от материи. Такая зависимость материалистами трактуется по разному.

Милетская школа наделяла душой любое материальное тело. Гилозоизм — душой наделяется любое материальное тело.

Такое представление поддерживали — Дж. Бруно, Спиноза, Дидро и др.

Всвязи с развитием естественны наук (биологии, психологии, физиологии высшей нервной деятельности) стало возможным дать более полное и аргументированное объяснение феномену сознания. С точки зрения современной науки сознание не имеет сверхестественного происхождения и не имеет внеприродного существования, как утверждают теологи и идеалисты.

Сознание не есть свойство всей материи, как считали гилозоисты.

Сознание — это свойство особым образом организованной материи, а именно человеческого мозга.

2. Сознание как свойство мозга.

Сознание, психическая деятельность зависит от мозга. Доказательство — это нарушения отдельных областей мозга в связи с болезнями, авариями и невозможность делать элементарные действия для человека.

Лобные доли повреждены — человек не контролирует собственные действия. Затылочные доли — нарушение ориентировки человека в пространстве. Алкогольное отравление — приводит к нарушению координации движений, помутнению рассудка, даже к отключению сознания.

«Пьянство — это добровольное умопомешательство» Аристотель.

Философско — материалистическое утверждение гласит о том, что мозг есть материальный орган сознания, а сознание есть функция мозга. Это философское положение подтверждено естественными науками.

И. Павлов экспериментально доказал, что психическая деятельность имеет свое основой физиологические процессы, которые протекают к коре больших полушарий головного мозга. Павлов создал учение о двух сигнальных системах, которые помогают понять психическую деятельность человека и её отличия от психики животных.

Первая сигнальная система — реакция нервной системы на непосредственное воздействие предметов внешнего мира.

Вторая сигнальная система — реакция нервной системы на слово, представляющее собой обобщающий сигнал, который заменяет конкретные предметы т.е сигнал сигнала. Благодаря второй сигнальной системе у человека формируется абстрактно - логическое мышление, которое принципиально отличает мышление человека, от мышления высших животных. Высшие животные обладают лишь наглядно — образным, предметным мышлением, но не абстрактным.

3. Сознание как отражение.

Закономерно встает вопрос о том, что если сознание является свойством материального органа — мозга, то оно само не является ли материальным?

На этот вопрос утвердительный ответ дали немецкие философы 19 века — Фохт, Молешотт.

«Мысль находиться почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени». Фохт Эти мыслители представители вульгарного материализма. (упрощенный).

Вульгарный — обыденный, простой, обыкновенный, пошлый, грубый, упрощенный.

Материализм на этот вопрос отвечает по другому.

Да, психика основана на физиологии, биофизике, биохимии и др. материальных процессов, но сама психическая деятельность не материальна. Это идеальная деятельность и её сущность — отражение объективного мира в идеальных образах, формирующихся в сознании.

Схема рождения идеальных образов :

Вещь

органы чувств

нервные каналы

кора больших полушарий головного мозга

ощущения, восприятия, представления.

Благодаря языку идеальные образы возникают не только в результате воздействия реальных предметов, но и их заместителей. Т.е слов, как в письменной, так и в устной форме.

Вывод :

Таким образом, идеальные образы являются результатом взаимодействия объекта или его заместителя с органами чувств. Механизм преобразования материального в идеальное пока изучен не достаточно. Но даже при этом есть все основания утверждать о том, что идеальный образ во-первых не обладает материальными свойствами того предмета, который он отражает. « Таллер в голове и таллер в кармане не одно и тоже». И. Кант. Во-вторых идеальный образ также не обладает материальными свойствами нервной системы и мозга с помощью которых он появляется. Таким образом, понятие, восприятие, представление есть образ вещи, но не сама вещь.

Сознание— это высшая форма отражения, которая развивалась из более простых форм в процессе длительной эволюции материи.

Отражение как универсальное свойство материи.

Отражение — это всеобщее свойство материи соответствующим образом реагировать в момент взаимодействия явлений, вещей, процессов, людей друг м другом.

На каждом уровне структурной организации материи отражение имеет свою специфику.

1.Для уровня неживой природы характерны : моментальность, непосредственность и тотальность отражения. Сила действия = противодействию, а потому отражение в неживой природе имеет различные варианты в интервале от сохранения структуры объекта взаимодействия до его деформации и даже полного разрушения. В результате взаимодействия в неживой природе возникают «следы» во взаимодействующих предметах. Например, это могут быть следы стихийных явлений (пожар, цунами, землетрясение, след человека от сапог, следы от проехавшего танка).

2.Уровень живой природы — отражение становиться регулятором адаптивного поведения (тот механизм, который помогает приспосабливаться живому к динамичной окружающей среде) на этом уровне отражение приобретает информационный характер, причем эволюция биологического отражения предполагает возрастание и усложнение объема информации. На уровне живой природы самой простой формой отражения является раздражимость, которая характерна для растений и для простейших одноклеточных организмов. Пример — амеба. Все названные в примерах формы отражения есть физиологические реакции живых организмов на окружающую среду. Все они относятся к допсихическим формам отражения, не связанных с формированием идеальных образов.

3.На более высоком уровне организации живого появляется новое свойство отражения — чувствительность. Чувствительность — это способность отражать свойства предметов в форме ощущений. Именно здесь мы встречаемся с начальной формой психики. Для высших животных, психика которых основывается на деятельности мозга, характерно избирательное отражение. По утверждению известного русского физиолога Анохина избирательное отражение имеет опережающий характер, а это значит, что животное настраивается на событие, которого еще нет, на будущее событие. Традиционно выделяют 3 слагаемых животной психики : поведение на уровне инстинкта; условно — рефлекторные акты; элементарная рассудочная деятельность. ЭРД животных выступает предпосылкой становления и формирования рассудочной деятельности людей. Т.О, длительный путь эволюции отражения завершился формированием головного мозга человека с его безграничными возможностями. С помощью мозга и на его основе формируется сознание, осуществляется духовная жизнь человека и строится его осмысленное отношение к миру.

Отличия психики человека и животного :

Мозг высших животных формирует психику на основе инстинкта, условно — рефлекторного акта и элементарной рассудочной деятельности. Психика человека отличается по основанию и механизму осуществления.

1.Животное живет в той среде, которую находит при своем рождении. Этим объясняется приспособительный характер его психики. Человек живет в среде, являющейся продуктом трудовой деятельности его и других людей. Этим объясняется деструктивно — созидательный характер психики человека. Цели и поступки людей не задаются мозгом человека, а образом их жизни.

2.Элементарная рассудочная деятельность животных обеспечивается работой первой сигнальной системы, а поэтому деятельность животного ограничена ощущениями, восприятиями и простейшими представлениями. Человек обладает сразу же двумя сигнальными системами, в отличии от животных. Рассудочная деятельность человека обеспечивается единством эмпирического и рационального, а также своего и чужого опыта.

3.Животное реализует только одну функцию сознания, а именно способность отражать среду своего обитания на феноменальном уровне. Человеческое сознание способно отражать мир на 2 уровнях : на феноменальном и на сущностном (требует абстрактного мышления, взглянуть за явление, вглубь вещей, осмыслить додуматься). Например, античным философы — атомисты не увидели атомы, а представили их при помощи мышления. Такая способность позволяет человеку иметь адекватное представление о мире и преобразовывать мир по мере необходимости.

4.Человек, в отличии от животного, обладает целесообразной деятельностью. Целесообразный характер человеческой активности задается развитым мозгом, наличием 2 сигнальных систем, единством

естественной и искусственной природы. Поступки человека являются производными ранее подготовленной программой. Человек сознательно ставит перед собой цель, а далее организует различные действия по её осуществлению, поэтому они постоянно контролируют себя и корректируют программу.

Выделенные 4 пункта показывают о принципиальном отличии психики человека от психики животного. У человека мы видим психику нового качества. Знакомство с эволюцией отражения позволяет сделать вывод о том, что сознание человека не является чудом, а результат естественного развития структурно организованной материи от форм элементарного взаимодействия до осознанного образа мира, объективного по содержанию и субъективного по восприятию.

Сознание человека, как новое качество отражения обладает существенными признаками :

1)Универсальность (будучи высшей формой отражения оно способно адекватно отразить любые проявления бытия в мире. Даже чувственный уровень обеспечивается и контролируется сознанием. Например, «Орел видит значительно дальше человека, но человеческий глаз замечает больше, чем глаз орла.» Энгельс.

2)Сознание — основа творчества. Универсальность и объективность сознания обеспечивают условия для конструктивного воображения, которое есть основа творческой деятельности.

3)Поскольку сознание опосредованно трудом и языком, то оно позволяет ориентироваться на чужой опыт, а при необходимости подключать весь предшествующий опыт человечества.

4)Сознание социализировано возможности сознания на уровне творчества и отражения формируются и изменяются под влиянием общества.

5)Сознание индивидуально оно несет на себе печать уникальности конкретного человека. В каждом отдельном случает возникает объективный образ мира по содержанию, но субъективный по

восприятию.

6)Сознание мысляще. Отталкиваясь от чувственного воображения сознание поднимается до уровня мышления, в ходе которого создаются новые идеи,

осмысливаются и разрешаются проблемы. Сознание образкет себя на уровне рассудка и разума.

Модуль 3. Познание.

Общая характеристика познания.

Познание — это творческий процесс, особая духовная деятельность людей, направленная на приобретение знаний.

Знание — это результат познавательной деятельности, который выражается в идеальных образах, таких как понятие, теория, представление и закрепляется в знаках естественных или искусственных языков.

Существуют различные виды познания, например, обыденное (основано на повседневном опыте людей и на здравом смысле); художественное (для него характерно чувственно — образное отображение действительности); научное (отличается системностью и обоснованностью, а также применением специальных методов исследования)...

У каждого вида познания есть свои особенности, но кроме особенностей любой познавательной деятельности свойственны общие закономерности и общие проблемы. К общим проблемам познания относятся вопросы, например, о природе познания, соотношении знаний к реальности, условия истинности знания, каков механизм познания. Такие общие проблемы познания являются предметом гносеологии.

Гносеология тесно связанна с онтологией. Категории онтологии используются в познавательном процессе, а значит они имеют гносеологическую сторону. В свою очередь гносеологические категории и принципы имеют онтологическое обоснование. Познавательную деятельность изучает не только гносеология, но и целый ряд специальных наук: физиология высшей нервной деятельности, языкознание, лингвистика, психология. Отличие гносеологии от специальных

наук заключается в том, что специальные науки исследуют отдельные стороны познания, но эти науки не ставят, в силу своего предмета, а значит и не решают фундаментальных проблем познания. Этим занимается гносеология. Исходная проблема гносеологии — проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира.

Эта проблема формулируется в таких вопросах : Познаваем ли мир? Способен человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности? Большинство философов положительно отвечают на эти вопросы.

С разных философских позиций положительно по разному этот вопрос решали : Беркли (субъективный идеалист), Гегель (объективный идеализм), Фейрбах (материалист-атеист), философы марксисты.

Такая позиция в целом называется гносеологическим оптимизмом. Существует противоположная позиция, которая отрицает достоверность познания — агностицизм.

От греческого (агностас) — не доступный к познанию.

Говоря о агностицизме важно подчеркнуть, что нельзя понимать его как такое учение, которое абсолютно, полностью отрицает возможность познания мира. Агностицизм — это учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы, общества, мышления.

Элементы агностицизма содержатся в релятивизме древнегреческих софистов. Релятивизм — это методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности наших знаний.

Софисты — это одно из направлений древнегреческой философии, они были первыми платными учителями мудрости. Протогор критерием истины предложил человека, человек есть мера всех вещей. Принял идеи Героклита. Если мир изменчив и текуч, то и знания являются таковыми, а значит о всякой вещи можно сказать двояко и противоположным образом, следовательно в мире нет ничего истинного, как нет ничего ложного. Мнений об одной и той же вещи