- •1 Цит. По: Lancelotti м. Сгосе е Gentile: la distinzione е l'unita dello spirito. Roma: Studiura, 1988. P. 118.
- •1 Сгосе в. Nuove pagine sparse. 2 voll. Bari: Laterza, 1966. Vol. 2. P. 200.
- •1 Сгосе в. La storia come pensiero e come azione. Bari: Laterza, 1965. P. 47.
- •1. Философские предчувствия наивного сознания
- •3. Затемнение первобытной интуиции человечности всего
- •4. Сократический момент философии
- •5. Новый натурализм, производный от сократовской посылки
- •6. Средневековый натурализм
- •7. Гуманизм возрождения
- •8. Новый натурализм возрождения и реформации
- •9. Сознание свободы в государстве нового времени
- •10. Антиметафизический идеализм нового времени после декарта
- •11. Абсолютный спиритуализм и актуализм
- •12. Акт как самосознание человека, поскольку он — самосознание всего
- •1. Истоки актуалистической философии
- •3. Акт как конкретный логос
- •4. Бесконечность я
- •5. Свобода я
- •6. Глубинная человечность
- •7. Актуальность я
- •8. Метод актуализма - диалектика
- •10. Тело и единство природы
- •11. Духовность природы
- •12. Опыт как мера реального
- •13. Актуальность истории как самосознания
- •14. Критика солипсизма. Границы я и отрицание этих границ
- •15. Актуализм и христианство
- •1. Познание и чувство в греческой философии
- •2. Невозможность теории чувства в греческой философии
- •3. Антитеза между чувством и разумом
- •4. Трудность помещения чувства среди способностей души
- •5. Важность чувства у вико и в философии XVIII века
- •6. Познание как снятие чувства
- •7. Неактуальность чувства
- •8. Критика теории преодоления
- •9. Непреодолимая диалектичность чувства
- •10. Распространение снятия на каждый момент духовной жизни объекта сознания
- •11. Снятие как опосредование всякой непосредственности
- •12. Имманентность непосредственного в опосредовании
- •13. Чувство как чистая субъективность
- •15. Субъект в неразаиченной непосредственности
- •16. Вопросы эстетики
- •18. Неактуальность чистого искусства
- •19. Искусство, религия и их синтез
- •20. Актуальность искусства в мысли
- •21. Чувство как философская проблема
- •22. Первая схолия: искусство и история
- •23. Вторая схолия: чувство в религии
- •1. Понятие природы в античной науке и философии
- •2. Понятие природы в философии и науке нового времени
- •3. Философские тенденции в современной науке
- •4. Натуралистическая предпосылка всех частных наук
- •5. Непреодолимые трудности, вытекающие из этой предпосылки наук
- •6. Натурализм и реализм
- •7. Легенда об идеализме
- •8. Идеалистическое отрицание природы
- •9. Ошибка идеализма
- •11. Дефект идеалистического ответа и реалистическое требование
- •12. Ядро опыта
- •13. «Наша» природа
- •14. Ощущаемая природа
- •15. Чувство, тело или природа
- •16. Тело как содержание самосознания
- •17. Неразделимое единство
- •20. Чувство как точка совпадения мысли и реальности
- •3. Средневековый интеллектуализм и догматизм
- •4. Картезианский догматизм и сомнение
- •5. Начало критики познания
- •6. Догматический остаток у декарта
- •7. Локк и его критика врожденных идей
- •8. Происхождение понятия опыта
- •9. Догматизм, оставшийся как пережиток в первоначальном понятии опыта
- •10. Проблема критики догматизма
- •11. Скептицизм юма
- •12. Переход от эмпиризма к критицизму
- •13. Кантовское понятие опыта
- •14. Догматический остаток в кантианстве
- •15. Достоинства и недостатки позитивистского понятия опыта
- •1 См. То, что я сказал об этом по поводу Ардиго в своем «Возникновении современной философии в Италии» (Origini della filosofia cotemporanea in Italia. Messina, 1921. V. 2. P. 314-326).
- •16. Основа позитивистского понятия опыта - природа
- •17. Углубление понятия природы
- •18. Изначальное чувствование
- •20. Чувство или тело как непосредственное бытие я
- •21. «Данное» как бытие в диалектическом становлении мысли
- •22. Достоверность
- •23. «Факт» позитивистов и актуальное самосотворение достоверного опыта
- •24. Достоверность настоящего
- •25. Преодоление догматизма
- •26. Достоверность эстетичности
- •27. Художественная и историческая достоверность
- •28. Все достоверно или ничего достоверного?
- •1. История как свобода: натурализм и теизм
- •2. Стремление христианской теологии снять дуализм
- •3. Вещественность природы
- •4. Критика трансцендентной телеологии
- •5. Необходимость имманентизма и имманентистский характер философии вико
- •6. Насущная проблема философии истории: понятие человека, творца истории
- •7. Человек
- •10. Необходимость каждого исторического факта постольку, поскольку он — прошлое
- •11. Хронологическая история и вечная история
- •12. Отношение двух историй у вико
- •13. Единство двух историй
- •15. Человек как единство
- •16. Бесконечная индивидуальность человека и софизм оппозиции имманентизму
- •17. Остаток трансцендентности в некоторых дистинкциях вико и гегеля
- •18. Диалектика абстрактного и конкретного логоса
- •1 См. Мою работу «Система логики как теории познания» (Sistema di logica come teoria del conoscere. 3a e 4a edizione. Firenze: Sansoni. 2 voll. 1942 e 1944).
- •19. Историографические королларии
- •1. Искусство и природа
- •2. Техника
- •3. Отделение техники от искусства
- •4. Абстрактные содержание и форма
- •5. Абсолютная форма
- •6. Отличие искусства от познания
- •7. Отличие искусства от действия
- •8. Отличие искусства от религии
- •12. Чистое я как чувство
- •13. Идеальность или неактуальность искусства
- •14. Эмпирический характер различий между продуктами искусства и другими духовными продуктами
- •15. Единственное спекулятивное различие в ритме духовного акта
- •16. Ритм искусства и техники
- •1. Примитивный или наивный характер искусства
- •2. Поэт и ребенок
- •3. Игра
- •4. Цель игры и телеология искусства
- •5. Дефиниции искусства
- •6. Учение вико
- •1 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Киев, 1994. С. 88; 124.
- •7. Учение кроче
- •8. Искусство как тот самый субъект суждения, в котором состоит мысль
- •10. Идеальность искусства как чистой субъективности
- •1 О неактуальном искусстве я вел речь затем в «Философии искусства» (1931).
- •11. Историчность искусства
- •12. Абстрактная индивидуальность произведений искусства
- •13. Антитеза между искусством и религией
- •14. Аналогия между религией и натурализмом
- •15. Философия как разрешение антитезы
- •16. Религиозность искусства
- •17. Чудо художественного творчества
- •18. Непосредственность чистой субъективности и чистой объективности
- •19. Заключение
- •1. Предварительные разъяснения
- •2. Мысль и свобода
- •3. Философия
- •4. Универсальность философии
- •6. Универсальность человека
- •1 См. Предыдущую главу.
- •7. Понятие государства
- •8. Интериорность государства
- •9. Диалектический характер государства
- •10. Противоречие, имманентное механическому понятию государства
- •11. В каком смысле государство имеет доктрину
- •12. Движение государства и движение его доктрины
- •13. Критический характер государства и его доктрины
- •14. Философия как критическая мысль
- •15. Государство и философы
- •16. Два замечания
- •1. Универсальность философии
- •2. Необходимость различения
- •3. Абстрактный и конкретный логос
- •4. Наука ученого как философия
- •5. Становление философии
- •6. Оппозиция между наукой и философией
- •7. Различие, внутренне присущее философии
- •8. Необходимость философской критики для систематизации научного знания
- •10. Специализация и единство
- •11. Опосредование единства
- •1. Недостаток классических доказательств (от ансельма из аосты до канта)
- •2. Интеллектуалистическая позиция в априорных и апостериорных доказательствах
- •3. Интеллектуалистический порок имманентизма спинозы
- •4. Остаток интеллектуализма и метафизики в кантовском критицизме
- •5. Преодоление интеллектуализма и метафизики
- •6. Достоверность бога как результат логики
- •7. Тождество метафизической истины
- •8. Рефлексия тождества, свойственного истине, и круг опосредования ее с самой собой
- •9. Логический принцип как принцип исключенного третьего
- •10. Акт истины
- •11. Истина как акт самосознания и личность
- •12. Божественный характер истины как личности
- •13. Абстрактность божественного логоса, являющегося тождественной истиной
- •14. Снятие абстрактного лотоса
- •15. Невозможность считать абстрактно субъективным конкретный логос
- •16. Единство мысли и истины
- •17. Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному
- •18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом
- •19. Возможная и реальная личности
- •20. Понятие бога в философии нового времени
- •21. Фундаментальная достоверность
- •22. Мысль и религиозное чувство
- •1. Интеллектуалистические остатки
- •2. Диалектика присуща конкретной мысли
- •3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического
- •4. Необоснованное различие между я и познанием
- •5. Критика акосмизма
- •1 Перепечатанную в «Реформе гегелевской диалектики» (Riforraa della Dialettica hegeliana. 2-a ed. Messina: Principato, 1923).
- •7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология
- •8. Субъект и объект
- •9. Мы и другие
- •10. Моральная жизнь и познание
- •1. Введение
- •2. Почему же «актуальный» идеализм?
- •3. Аристотелевский акт и акт идеализма
- •4. Акт как мышление в акте
- •5. Только мысль как акт — свобода
- •6. Скептическая интерпретация
- •7. Время, содержащееся в мысли-акте
- •8. Бессмертие
- •11. Универсальность мыслящего субъекта
- •12. Актуализм – не иллюзионизм и не абстрактный субъективизм
- •13. Дуальность и единство субъекта и объекта
- •14. Трансцендентальный субъективизм
- •15. Объективизм актуалиста
- •16. Обвинения в натурализме
- •17. Ошибочность обвинения: замена акта фактом
- •18. Как отличить акт от факта
- •19. Auxilia imaginations* аля понимания свободы
- •20. Позитивизм, историзм, опыт
- •21. История историзма и история актуализма
- •23. Обвинение в атеизме
- •26. Трансцендентность и имманентность
- •1 См. Выше, а также мою недавнюю лекцию «Моя религия» (La mia religione. Firenze: Sansoni, 1943) с дополнением, которое находится в «Giornale critico», 1943. P. 210.
- •1 См. «Общая теория духа». Гл. XII.
- •Intellectus ipse (лат.) — сам интеллект.
- •Insipiens qui dixit in corde: non est Deus (лат.) — глупец, который сказал в сердцах: Бога нет.
- •In fieri (лат.) — находящийся в проекте, спроектированный.
7. Отличие искусства от действия
По аналогичной причине искусство — не мораль или другая практическая деятельность (если какую-то из них должно отличать от моральной, которая, когда ее отличают от познания, кажется, противостоит ему в том, что познанная реальность предстает как точка отправления соответствующей духовной деятельности — тогда как реальность, желаемая как добро, кое должно совершить, напротив, является пунктом прибытия соответствующей деятельности). Добро творится, а если оно не творится, то его нет. Реальность существует, даже если она не познана, и ее нельзя было бы познать, если бы она не существовала. И все же как познание, так и воление движутся в реальности — в объективной универсальной реальности, в действительном мире, в котором человек может жить и действовать — и по отношению к которому он знает: все, что он делает, а также мыслит или говорит, следует судить. И знает: это мир не грез, но сурового бдения; а также не мир искусства (которое в силу этого называется областью фантазии, т.е. миром, сотворенным субъектом и освобожденным от контроля и сопоставления с той реальностью, к которой относят себя знание и воление и к которой они не могли бы относить себя без процесса опосредования, результат коего отличается от начала).
8. Отличие искусства от религии
Еще меньше искусство можно спутать с религией, которая ставит человеческий дух в присутствие Абсолюта, т.е. необусловленной и бесконечной реальности — так, что заставляет его ощущать собственную ничтожность и, стало быть, желание и потребность уподобиться этой реальности, вне которой для того, кто в нее погружает ум, более ничто не возможно. И каждый видит, что эта ситуация не свойственна искусству (в котором, как было сказано, субъект находится наедине с самим собой, не подозревая о другом — и, в силу этого, в наивном блаженстве первоначала и спонтанности, о котором повествовалось в мифе любой примитивной эпохи рода человеческого, и самого иррефлексивного детства каждого отдельно взятого человека, еще не ведающего мук и печалей жизни, которую ему надлежит прожить). Религия — это отрицание субъекта, т.е. абстрактное утверждение объекта; а искусство, напротив, полагает бесконечный субъект непосредственно — и не знает объекта, с которым должен как-то соизмеряться субъект.
9. ИСКУССТВО КАК ИНТУИЦИЯ
Искусство как чистую и абсолютную форму поэтому называли интуицией, желая с помощью этого имени обозначить изначальную и элементарную форму познания (в которой якобы без суждения созерцается неразличенная — и, в силу этого, еще не определенная реальность).
Понятие, имеющее изъян в двух отношениях:
1) потому, что познание, которое было бы чистым созерцанием без суждения, есть противоречие в терминах. Ведь познавать — значит судить; и, хотя и обедняется содержание интуиции, ей нельзя приписывать познавательный характер, не признавая за ней внутреннее и сущностное фундаментальное различение субъекта и объекта — и, стало быть, то наиболее простое полагание объекта, которое всегда является суждением, поскольку придает самому объекту универсальность (т.е. тот неизбывный предикат, который является основой всякой предикации и универсализации, — объективность);
2) потому, что интуиция в любом случае хочет быть отношением; и если был дан один из двух элементов отношения (субъект, дух художника), оставалось еще определить другой элемент, с которым устанавливается отношение в искусстве: интуиция — чего?
На данный вопрос, как водится, отвечают посредством теории лирического характера искусства (где теория, преодолевая предшествующие словесные увертки относительно объекта интуиции, указала себе в чувстве на содержание искусства, которое стали определять как интуицию чувства или как чистую интуицию, коль скоро чувство — не какое-то особое, а лишь возможное содержание, находимое духом в его диалектическом ритме как материя для интуитивного постижения). Поскольку чистое или чисто духовное искусство, как искусство, хочет быть понято по-современному свободным от всякого отношения или связи с внешней природой, оно может почерпнуть лишь из самой глубины духа материю, которой оно могло бы питаться. И это чувство, содержание эстетической интуиции, считалось главным образом связанным в априорном синтезе с интуицией, так что его нельзя было отрывать от нее и рассматривать как уже существующее в самом себе.
Это и вправду самое высокое представление об искусстве, обретенное современной эстетикой благодаря работам Бенедетто Кроче, учение которого, с избыточной полнотой развитое в специальных трактатах и в многочисленных полемических статьях в первой четверти нынешнего века, весьма эффективно способствовало прояснению в философском и критическом сознании любой страны фундаментальных понятий эстетики.
Однако остается необходимость углубить понятие интуиции (что возможно, лишь если более основательно исследовать природу чувства, которое есть не состояние или пассивность духа, как его обычно описывают, не смутное волнение страсти (как его фантастически представляли), в освещение которого будто бы вмешивается интуиция). Чувство не является (пусть именно интуиция сообщает о нем) неким процессом и отношением субъекта с самим собой — не является опосредованием. Чувство — это субъективный, непосредственный момент духа, но оно далеко от того, чтобы быть чем-то пассивным; оно — сама деятельность субъекта в его прорыве наружу, в его непосредственном бытии, т.е. в бесконечном богатстве всех энергий, при проявлении которых будут присутствовать в развитии жизни духа. И интуиция лежит в основе познания и всей жизни духа, поскольку она — его непосредственное бытие и абсолютное первоначало, тот пункт отправления, откуда исходит каждый человек, который действует, говорит или мыслит (и может действовать, говорить или мыслить лишь как тот, каков он есть, и поскольку, прежде всего, он как-то существует). Одним словом, интуиция — это чувство, и она тождественна с субъектом в его непосредственном положении; и, таким образом, она проясняется в обладании всеми позитивными качествами, которые ей были приписаны, но является свободной от вышеуказанного недостатка — желания быть познанием (поскольку ей недостает главного атрибута познания, т.е. опосредования).