История феномена личности.
Сущность личности проявляется в историческом процессе.
В эпоху античности понятие личности приравнивалось к понятию персона – per sona – «голос за маской». Актеры античного театра были вынуждены надевать на лица маски, чтобы проживаемые ими на сцене чувства были хорошо видны и дальним трибунам. Личность в то время тесно смыкалось с понятием «личина», скрывающая истинное лицо человека и считалось ругательством, обвинением в лицемерии. В положительном смысле личность в Греции понималась сквозь термин soma – тело, человеческая телесность, тело героя, мифологического человека. Общество того времени к появлению личности относилось равнодушно, а в редких случаях – с негодованием – случай казни философа Сократа. В Греции отдельная личность не приветствовалась, а существовала «коллективная личность», которая проявлялась в наличии философских школ, ремесленных мастерских в пределах полиса – греческого города-государства.
В ситуации Средневековья возникает становящаяся предличностность. Личность тут – верующий человек, умеющий впускать в себя проблемы внешнего мира, а также способный выводить собственный проблемы наружу в ситуации исповеди и молитвы. В эпоху Средневековья возникает образ Бога, Творца всего существующего внешней человеку силы, помогающей всем. Позиция личности тут – не я сам творю, а мной и через меня творит Бог. Личность – анонимна, не имеет собственной, отличной от Бога позиции.
Эпоха Возрождения – это эпоха великих, выдающихся, гениальных, разносторонних людей – титанов искусства. Здесь нет личности как таковой, здесь живут сверхличности, сверхчеловеки. Личность тут не соразмерна самой себе, она является не отдельным человеком, а человеком человечества.
Понятие личности как таковой появляется лишь в Новое время. Девиз Нового времени – «знание-сила» и «время-деньги», это эпоха становления и развития капиталистических отношений и появления зажиточного среднего делового и очень земного класса торговцев и предпринимателей. Предпринимать что-либо, значит уметь действовать расчетливо, целесообразно, на свой страх и риск и нести личную ответственность. Вот тут-то и проявляются основные характеристики личности капиталиста: целерациональное поведение, социальная ответственность за богатство, накопительство, бережливость, усердие и трудолюбие, телесная чистота и порядок. Из данных характеристик вырастают собственно признаки личности как таковой: появление и становление внутреннего мира, способность сделать выбор и нести ответственность, осуществлять свободные действия. Личность становится объемной и включает в себя: физическое совершенство, духовное богатство и нравственную чистоту.
XXI век изменяет контуры классического понимания личности. В современном обществе всеобщего благосостояния и потребления человек становится «машиной желаний». Но все свои желания он исполнить не в силах. Личность сегодня теряет способность сначала думать, ставить цель, а потом делать. Сегодня человек может объяснить свои поступки только после их совершения. То есть целерациональноь уступает место рефлексивности. Сегодня личность предстает как идентичность. Идентичность (от лат. identificare – отождествлять, позднелат. identifico – отождествляю) – это соотнесенность человека с самим собой в связности и непрерывности собственной изменчивости. Согласно Э. Эриксону, идентичность есть «субъективное вдохновенное ощущение тождества и целостности». Эриксон выделяет два уровня тождественности: 1) внутреннее тождество субъекта в процессе восприятия им внешнего мира, ощущение устойчивости и непрерывности своего Я во времени и пространстве; 2) включенность этого Я в некоторую человеческую общность, тождество личного и социально-принятого типов мировоззрения. Сегодня человек не способен точно сказать кто он есть по существу, он не ограничивает себя определением. Главное, что человек должен уметь рассказать свою историю, отождествив себя с кем-то или с чем-то одним в себе. Таким образом целостное, личностное поведение заменяется процессом самоидентификации (самоотождествления) человека с той ролью, которую он выполняет. Однако процесс отождествления идет сегодня наряду с процессом разотождествления: способность поставить себя на место другого, включить в поле своего зрения других людей. В этом сохраняется гуманизм современного человека.