Социальная философия тексты лекций / 8 Интеграционный подход к развитию общества Л

2

Актуальность интеграционного подхода к мировой истории.

Сравнительный анализ формационного, цивилизационного и интеграционного подходов к решению задачи крупномасштаб- ного членения исторического процесса позволяет сделать вывод, что эти подходы не следует рассматривать как взаимоисключаю- щие. Надо оценивать их с точки зрения принципа дополнитель- ности, сопряжения, учитывая положительные моменты в каж- дом из подходов.

Интеграционный подход учитывает поступательно-стадиаль- ный, прогрессивный характер развития человеческой истории, ее развитие во времени, хронологию, многомерность,. слож- ность, уникальность отдельных культур и цивилизаций.

Только в рамках такого интеграционного подхода исторический процесс может быть рассмотрен во всем многообразии его ха- рактеристик, вариативности исторического развития, в направ- ленности на плюралистический диалог культур и обосновании перспектив цивилизационного развития. Перед лицом глобаль- ных проблем современности человечество все более осознает свое единство и единство мировой истории.

Интеграционный подход к пониманию истории человеческого общества некоторые исследователи называют всемирно-истори- ческим, имея в виду, что только на определенном этапе взаимо- действия локальных цивилизаций возникает феномен Всемирной истории и начинается процесс становления единой цивилизации. Реальность мировой истории, по мнению немецкого философа К. Ясперса (1883—1969), обусловлена прежде всего духовным единством человечества. Начало Всемирной истории он называ- ет «осевым временем» (с 800 по 200 г. до н.э.), когда в великих культурах древности, в сфере их влияния, начинает формиро- ваться универсальная духовная основа всего человечества. Неза- висимо друг от друга в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции возникают духовные движения, способствую- щие формированию того типа человека, который существует и поныне. В «осевую эпоху» рождаются и мировые религии, пришедшие на смену язычеству, и философия, сменившая ми- фологическое сознание. Ясперс выделяет и «осевые народы» (китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, создавая

свою историю, заложили основу единой духовной сущности че- ловека и его подлинной истории. В рамках данного подхода по- нятию «цивилизация», как мы видим, дается всемирно-истори- ческая интерпретация.

К. Ясперс, выдвигая идею единства мировой истории, заме- тил, что теперь проблемой и задачей стал мир в целом.

Современный этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический опыт, накопленный человечеством, разнооб- разные пути и формы его общественного развития и позволяет сквозь призму «истории человечества в целом» понять место, на- правленность и смысл исторических событий, специфику и роль отдельных цивилизаций в мировом историческом процессе, его целостность и взаимозависимость.

На современном этапе можно выделить следующие типы ци- вилизации: западная, восточноевропейская, мусульманская, ин- дийская, африканская, китайская, японская, латиноамериканская.

Цивилизации включают в себя два уровня. На региональном уровне в состав западной цивилизации включаются североамери- канская, французская, германская и другие локальные цивили- зации.

Будучи уникальной, обладая специфическими духовно-нрав- ственными ценностями, создавая особую психологическую ауру и формируя типичные, неповторимые личности с только им при- сущими качествами, локальная цивилизация позволяет зафиксиро- вать на региональном уровне некоторые типичные как матери- альные, так и духовные проявления.