- •Георгий Владимирович Вернадский
- •Введение. Россия в середине XV века
- •Карта 1. Русские города XV века.
- •Глава I. Византийский брак ивана III
- •1. Человек и правитель
- •2. Софья Палеолог
- •3. Зоя в Москве
- •Глава II. Новгород
- •1. Культурные традиции Карта 2. Пять новгородских провинций (пятины)
- •2. Между Москвой и Литвой
- •3. Конституция
- •4. Конфликты с Москвой, 1456 и 1470‑1471 гг.
- •5. Капитуляция, 1478 г.
- •6. Восстание и конечное подчинение
- •7. Легенды
- •Глава III. Внешняя политика ивана III
- •1. Основные факторы Карта 3. Россия в 1462 г.
- •2. Борьба с Золотой Ордой
- •3. Отношения с Турцией, Крымом и Казанью к 1487 году
- •4. Москва и Литва, 1487‑95 гг.
- •5. Ближний Восток и Казань, 1490‑96 гг.
- •6. Конфликты со Швецией, Литвой и Ливонией, 1492‑1503 гг.
- •Глава IV. Внутренняя политика ивана III
- •1. Объединение Великороссии
- •2. Региональные грамоты и судебник
- •3. Землевладение, армия и возвышение дворянства
- •4. Боярская дума и секуляризация церковных земель
- •5. Политический и династический кризис, 1497‑99 гг.
- •6. Последние годы Ивана III
- •Глава V. Правление василия III
- •1. Василий и его советники Карта 4. Россия около 1530 г.
- •2. Присоединение Пскова
- •3. Внутренняя и внешняя политика, 1505‑1522 гг.
- •4. Победа иосифлян и второй брак Василия III
- •5. Рост имперской идеологии
- •Глава VI. Западная русь в XVI веке
- •1. Введение
- •I Карта 5. Польша и Литва в 1466 г.
- •2. Правительство и администрация
- •3. Армия
- •4. Социальные классы
- •5. Аристократия
- •6. Дворянство
- •7. Рабы (холопы)
- •8. Крестьяне
- •9. Горожане
- •10. Евреи
- •11. Караимы
- •Глава VII. Упадок литвы и рост влияния украинских казаков
- •1. Между Москвой и Польшей, 1526‑1566 гг.
- •I Карта 6. Россия около 1580 г.
- •2. Люблинская уния 1569 г.
- •3. Рост влияния украинских казаков Карта 7. Излучина Днепра в XVI в.
- •Карта 8. Днепр: острова, укрепления и пороги, XVI в.
- •Глава VIII. Брестская церковная уния
- •1. Введение
- •2. Положение православной церкви в Западной Руси
- •3. Протестантский период
- •4. Католическая контрреформация
- •5. Православие в Западной Руси
- •6. Причины конфликта между епископами и мирянами
- •7. Западнорусские епископы и Рим
- •8. Брестский собор и провозглашение унии
- •Замечание о русских отчествах и фамилиях
- •Библиография и сокращения
11. Караимы
Караимизм – это иудейское вероисповедание, во многих отношениях отличающееся от раввинского иудаизма. Караимы не признают авторитет Талмуда. В наши дни караимов очень мало, и их вероисповедание умирает. Однако в более отдаленные времена караимизм представлял собой мощное религиозное течение, и период с VIII по XII века был временем широкого идеологического и территориального распространения караимизма. Это учение было достаточно жизнеспособным еще в XV и XVI веках,412но подробнее об этом будет сказано в следующем томе. Теперь нас интересует положение караимов в Великом княжестве Литовском.
Литовская ветвь караимов с исторической точки зрения представляет собой осколок более ранней экспансии караимского прозелитизма среди тюркских народов в Центральной Азии и Южно Руси, особенно среди хазар и, позднее, половцев.413Новообращенные в караимизм принимали в качестве их основного религиозного языка древнееврейский, но в быту говорили на своем родном тюркском. Хотя иногда в религиозных ритуалах тюркский использовался наряду с древнееврейским. Разговорный язык литовских караимов близок к половецкому (куманскому) диалекту.414
Обычно предполагается, что караимы пришли в Литву и Южной Руси в конце XIV века – то есть, в тот же период, что татары. Однако существуют свидетельства, что некоторые караимские переселенцы обосновались в русских областях великого княжества значительно раньше, до литовской экспансии. Вероятно, они пришли из Крыма и с Северного Кавказа.415
Поскольку караимизм – разновидность иудаизма, и религиозным языком караимов был древнееврейский, в документах Великого княжества Литовского не проводилось различия между раввинскими евреями и караимами. Это делает изучение истории караимов того периода особенно трудным, поскольку во многих случаях неясно, кого в каждом конкретном случае подразумевают под «евреями». Довольно большое количество исследователей вследствие этого вообще упустили караимов из поля своего зрения. Мы не обнаруживаем упоминаний о них в работах о великом княжестве таких выдающихся историков, как М.К. Любарский, М. Грушевский и С. Кутжеба. Литовское правительство, однако, имело ясное представление о некоторых отличительных чертах караимов, в том числе об их воинской доблести, и старалось использовать этих тюрков по крови и речи в качестве ратников:
В конце XIV века многих караимов поселили в крепостях, расположенных цепочкой вдоль северной и северо‑западной границы между Литвой и рыцарями Ливонского ордена для защиты литовской границы от немцев.416Караимам была доверена и защита въезда на мост, соединявший крепость Трокай (расположенную на острове посреди озера) с берегом.417
Следует заметить, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права. Однако они не смешивались с христианской общиной Трокая, а были организованы в отдельную общину. Трокайским караимам было дано право избирать войта, должность которого подтверждалась великим князем и который был подчинен великому князю. Войт действовал как судья в тяжбах между караимами живущими в Трокае и теми, кто жил в других городах великого княжества, например, близ Львова. В тяжбе между караимом и христианином вопрос рассматривался объединенным судом войта и трокайского воеводы. Караимы получали половину дохода, поступавшего от муниципальных учреждений. Как и христианские горожане в муниципалитетах, подчиненных Магдебургскому праву, караимы были освобождены от целого ряда налогов и обязанностей.418
Помимо Трокая, караимские поселения существовали в Гродно, Луцке, Смоленске, Стародубе, Житомире, Киеве и ряде других городов великого княжества.419В XVI и XVII веках караимы оказали литовскому и польскому правительству неоценимую помощь в войнах с крымскими татарами и оттоманскими турками. Тяжелые потери, которые они несли в боевых сражениях, должно быть, серьезно воспрепятствовали увеличению числа литовских караимов. Шведский историк Густав Перингер, который изучал караимов в 1690 г., отмечал, что их численность мала, потому что у них заведено уходить на войну в очень раннем возрасте.420
В своем «Трактате о двух сарматиях» (1517 г.) польский писатель Мацей из Мехова (Матвей Меховский) говорит, что на Руси (т.е. в Западной Руси) евреи (он имеет в виду караимов) «не являются ростовщиками, как евреи в христианских (т.е. римско‑католических) землях, но ремесленниками, земледельцами и оптовыми купцами, которым часто дается откуп на собирание таможенных пошлин и государственных налогов».421Некоторые караимы служили в администрации великого княжества. Они принимали активное участие в восточной торговле, а некоторые из них имели деловые отношения с Варшавой, Данцигом (Гданьском), Ригой и Смоленском.422
Несмотря на военную службу караимов и их большую пользу для литовского государства, указ о выселении 1495 г. касался их в той же степени, что и раввинских евреев. Обычно предполагается что большинство караимов отправились в Крым и возвратились в Литву в 1503 г. Однако в финансовом докладе о положении дел в великокняжеском замке в Трокае за 1498‑1502 гг. упоминает ряд чиновников, привратников, мушкетеров и «казаков» с типична караимскими именами. Это говорит о том, что на многих караимов указ о выселении не распространился.423