грак в.н

15.09.2011г.

Главное на взаимовосприятие влияет этнопсихологический фактор.

Социокультурный фактор очень важен, почему воспринимали так? 1654(первое посольство в Китай Ф.Бойков, ему преподнесли монгольский чай с жиром, а в России был пост и он отказался, так же отказались выполнять обряд коутоу, предполагающий поклонение императору )-1728(кяхта)

Другие факторы

• Зависело от уровня развития цивилизации репециента

• Восприятие тем эффективнее, чем было больше походило формационно-стадиальное развитие. Как пример египетский поход Наполеона, понимание между ним и местным населением не было найдено, Петр Перминов «Улыбка Сфинкса» - диалог глухонемых. Народы центральной и южной Африки* были еще менее развиты следовательно и социокульурное развитие и формационно-стадиальное развитие препятствовали диалога культур, для реализации взаимопазнания необходима подготовленная почва.

• Способность того или иного народа к восприятию чужого иного. Китаецентризм, установка на самоизоляцию, но другой пример нам демонстрируют японцы (Мещеряков) связано с 3-мя типами культурно-хозяйственной деятельности.

• Необходимо учитывать характер вступивших в диалог культур, степень схожести культур, близость. Она прослеживается в рамках цивилизационных супер систем. В рамках этих систем это внутри региональные контакты.

15-16 вв. был открыт морской путь в индию это дало возможность в более масштабном виде вести контакты с востоком.

Ф.Бродель в 3-х томной работе обращает внимание на то что страны Востока были богаче Европы в 15-16вв европейцам Восток представлялся сказочным царством роскоши. Много качественных товаров и Европа не могла им что-то предложить кроме огнестрельного оружия (Конрад «Восток подражал воображение европейцев, отсюда идея экзотизма»)

Специфика контактов до начала промышленного переворота (кон.18в.) была обусловлена уровнем развития европейцев, раннекапиталистическая: период генезиса и мануфактурный этап. Посланцами Запада выступали не лучшие его представители (Сынки обедневших дворян, пираты, авантюристы именно они состояли на службе ост индских компаний).

Битва при Плесе в 1757г. закрепила установление господства Англии в Бенгалии; Роберт Клайф подкупил конницу.

Эти представители Европы были закрыты на глуха для зова других цивилизаций, они не хотели понять познать другие культуры.

Контакты Запада с Востоком на раннекапиталистическом этапе реализовывались главным образом в области торговли, исходя из уровня развития региона торговля имела специфики. В Африки развилась индустрия работорговли. Азия, Китай успешно вели торговлю с начало с позитивным сальдо, разницу европейцы должны были покрывать серебром, чтоб не платить деньги стали искать товар, нашли опиум! Некоторые народы оказали сильный отпор Европейцам. Зарин «Восток столкнулся с неизвестными ему нравами раннего капитализма, культ удачливого авантюризма, индивидуализм, жесткое поведение собственника». К взаимодействию с такими проявлениями Запада представители Востока не были готовы. От такого взаимодействия Восток терял в цивилизационном плане. Предлагаемые Европейцами нормы поведения были отторгнуты (Закрытие Китая и Япония яростное сопротивление майсурских княжеств.)

Экспансия Запада на Восток в духовной сфере выразилась в миссионерской деятельности и здесь в большинстве случаев шел отпор.

• Не учитывали местных особенностей

• Соперничество между орденами

• Христианские догмы не соответствовали социокультурным нормам

Столкнувшись Европейцами на раннекапиталистическом этапе Восток с потерями, но все таки устоял сохранив свою цивилизационную специфику. Ситуация кардинально меняется в сер.19 в. с завершением промышленного переворота. Страны Востока становятся сырьевыми придатками, особенно когда колониальной деятельности начинают заниматься правительства.

В. Должен был дать адекватный ответ Западу. Ответом стала реакция на модернизацию в разных вариантах . Модернизация не равна Вестернизации! «На ведение модернизации влияет традиция»

Заключение:

Ни одно Восточное общество не ало адекватный ответ на вызов Запада, кроме Японии, которая сумела совместить со своей традицией достижения Запада

22.09.2011

Европа и мусульманский мир в средние века.

Христианство и Ислам являются наиболее близкие друг к другу религии, у них общее иудейские корни, но как раз эти сходства и претензии на истинность своего учения вызывают распри между мусульманами и христианами.

В средние века и вначале нового времени Европа и мусульмане находились в состоянии длительной конфронтации Б.Люньис он характеризовал арабские завоевания и создание арабской империи как первое великое противостояние ислама и христиан.

Арабы в 8-ом веке завоевали пиренейский полуостров.

Второе великое противостояние Европы и мусульман связано с турками османами, которые угрожали Балканам и Центральной Европе. Недаром Р.Нолс(1603) «общая история турок» он характеризовал османскую Турцию ужасом современного мира.

Только в концу 17 века мощь мира турок пошла на убыль 1699 поражение по Веной.

Более 10веков христиане и мусульмане были врагами, их вражда представлялась извечной битвой меча и ятагана.

Ислам для Европы был историческим вызовом, нужно было дать ответ, и этот ответ был не только война, но христиане стремились и изучать мусульман, таким образом постоянная угроза со стороны мусульман заставляли изучать ислам.

Какой образ ислама и мусульман и под влиянием, каких факторов формировался образ. Образ (imago), имагология наука о другом.

Римляне культурно этические критерии был язык, а в средне вековой Европе религия. В средние века у христиан сложились негативное представление об исламе, пророке Мухаммеде и его учениках.

Почему?

Богатство востока, это формировала чувство неполноценности европейцев и в качестве компенсации был искажен образ мусульман и т.д.

Вопрос генезиса этого представления?, истоки негативного представления прежде всего уходят в сочинения византийских патристов (отцы церкви), именно они сформировали этот негативный образ. Также существенную лепту в формирование негативного образа внесли христианские теологи в арабской Испании, хотя были исключения. В 12 в. одним монахом был переведен Коран, другой написал «основы мусульманского вероучения» подобный взгляд не соответствовал целям христианской церкви. Следовательно в основе негативного восприятия мусульман лежала не этнокультурная не социокультурная а конфессиокультурная основа.

В результате крестовых походов, осталось много записок и воспоминаний, анализ этих хроник в своей монографии провела С.И. Лучицкая «Образ другого, Мусульмане в хрониках крестовых походах » Осуществив семантический анализ она выявила, определения, которое давали мусульманам хронисты. «Враги Христа», «Сыны дьявола», «Язычники», «Варварские племена» и «Сарацины».

Участники крестовых походов характеризуются как народ божий, рыцари Христа и т.д.

Так же перечисляются моральные качества мусульман: вероломные, гордые, и т.д. а противостояли им воины Христа. Следовательно, христиане носители добра, а мусульмане носители зла.

Так же очень часто характеризовали пророка Мухаммеда, и ему доставалось.

Каковы бы не были причины и варианты этих характеристик суть одна его личность связывалась с негативом и т.п.

Что касается ислама, относительно него не было определенной точки зрения, он рассматривался либо как язычество, либо как ересь, самостоятельной религией он не рассматривался. Учение ислама пагубно и ложно, на мусульман смотрели как на идолопоклонников.

Хронисты постоянно подчеркивали роскошь и богатство мусульманского культа т.к. в христианстве богатство грех, Ислам интерпретировался как учение пропагандирующее войну, мусульман как разорителей церквей, носильного обращения в ислам, истребителей христиан. Ислам представлялся, как учение насилия.

Описывая действия в Палестине хронисты делали упор на законность действий крестоносцев, на ислам смотрели как на учение потворствующее страстям.

Рассмотренный материал свидетельствует о том, что рассмотрение ислама проходило в рамках оппозиции. Христианство силы добра, ислам воплощение антихриста и т.п.

Эразм «ислам секта». Данте помещает Мухаммеда в 9 круг ада. В народном сознании европейцев также сформировались отрицательные представления о мусульманах. Войны вовлекали широкие массы населения, негативная и зачастую ложная инф. О мусульманах передавалась устно из поколения в поколения и в преданиях.

«Песнь о Роланде», формировался он в течение длительного периода, но в 12-13 веке он появляется и последняя редакция в 14 в. в этом эпосе свидетельства, относящиеся к Карлу великому, он возглавил войско, что бы сразится с маврами Испании. Война шла семь лет в одном из сражений убили племянника карла Ролана, следует месть Карла, он возглавляет новый поход и захватывает Сарагосу. Весь эпос пропитан идей религиозной войны и особой ролью Франции в этой войны. А если сравнить с реальным положением, вторжение карла было вызвано не религиозными расхождениями, а распрями между арабскими феодалами, поход был несколько месяцев, Сарагосу он не взял и когда он возвращался к себе в горных переходах Басхи (христиане) убили Ролана. В эпосе события искажены, тем не менее, эпос отражает народное сознание европейцев, он дает яркое представление о ложных стереотипах представлений о другом народе.

Песнь о Ролане готовила европейцев к новым схваткам с мусульманами, этот эпос сыграл очень важную роль в подготовке европейского сознания к участию в реконкисте.

Дополнительный толчок к распространению негативного представления стало печатное слово, оно превращается в важное средство формирования общественного сознания европейцев.

В средневековой Европе в основе негативного восприятия лежал конфессиональный подход, усиленный военно-политической конфронтацией. Примером плодотворного диалога между христианами и европейцами была мусульманская Испания.

06.10.2011.

Искусство мусульманской Испании

После завоевания это период строительства. Существовало множество городов.

Кордова - столица, мощенные улицы, освещение, крупнейшая библиотека, роскошные дворцы. Оформление испанского Ома началось именно в этот период, это внутренний вор с фонтаном или бассейном, внешняя стена имела небольшие окна, маленький балкончик.

Знаменитая кордовская мечеть, второй эмир Абдарахман 785 г. выкупил у христиан находившийся здесь земля христианской церкви. Кордовская мечеть –МИСКИТА.

На ряду с кордовской мечетью формируется мавританский стиль.

Смешение различных стилей и культурных традиций положило начало мавританскому стилю, который сложился в основном в архитектуре. Сложился в основном в Андалузии

Особенные черты:

1. Значительное внимание уделялось интерьеру здание в то время как фасаду здания значительного внимания не придавалось.

2. Преобладание в архитектуре такого элемента как патио (открытый внутренний дворик, окруженный либо колоннами, или кустарником может быть обрамлен воротами).

3. Использование в интерьере гипсовых сводов или украшенных сталактитовыми пирамидальными выступами.

Мечеть в Кордове

4. подковообразные арки с полосатой кладкой (от вест готов)

5. изысканная ажурная резьба и вплетенными в них геометрическими элементами

6. резные и без постамента колонны

7. облицовка полов и стен керамической плиткой

Альгамбра (крепость дворец)- дворцовый комплекс 12-14вв.

В планировке миртового двора он был центром дворца «приемов».

Под прямым вором к нему примыкает львиный двор с фонтаном центре вокруг которого стоят статуи львов. В нем создана атмосфера роскоши, сказочности. В нем 124 колонны.

8. все стены окрашены в сочетании ярких цветов и украшены арабесками

Арабески – разновидность орнамента, имеющими в виде географических, растительного орнамента, он построен на принципе постоянной инверсии. Арабески имеют измельченный характер рисунка, воспринимается как сплошной узор ковра.

Основные материалы: колонны как правило были разных цветов

9. огромное включение в архитектуру зелени и воды

Позже даже появился стиль альгамбры, применительно к вазам.

Дальнейшее влияние: европейцами очень широко использовались элементы декора в частности арабески. Во времена реконкисты появился стиль мудахар (разрешение остаться) – смешивание традиционных арабских и мусульманских традиций.

Продолжение пары от 29.09.2011

Ибн Туфель повесть о хайя

Занимает особое место во всей арабской литературе. Автор, образованный человек своего времени, стремиться представить свой взгляд свои представления о возникновении жизни т.е. это философское произведение. Из не живой материи из глины и воды вдруг само зарождается человек и в него вездесущий вдыхает душу, он становится живым только ребенок родился, его воспитывает газель, но вскоре она умирает и он остается один на один с миром. Автор через этого ребенка пытается показать развитие человека. Этот ребенок начинает приспосабливаться к окружающему миру. И когда он становится юношей он начинает задумываться а откуда все появилось, стало быть, все дали высшие силы, значит он начинает познавать внутренним оком. Потом он попал на другой остров и там он встретил аморальных людей, и он вернулся к себе на остров. Автор дал свой взгляд на окружающий мир.

В мусульманской Испании процветали характерные для средневековой арабской поэзии стихотворные жанры, т.е. традиция стихотворная сюда была привнесена. В стихах Андалузских поэтов воспроизводилось то же что и в касыдах.

Начинается реконкиста и начинается новая тема в поэзии - оплакивания утерянного.

Ибн Хобмдиз из Сицилии он вынужден был бежать в Кордово когда Сицилию захватили норманны.

В поэзии большую роль играли евреи. Иегуда Гелели кон. 11 нач. 12в . Поэт, философ, врач. Роился в Толедо образование получил в Кордово его называли солнцем своего народа, его поэтическое наследие собрано в диване. Он отдает дань любовной лирики. С годами в нем все более явственно обращается к национальной трагедии евреев, реконкиста, начинается гонения на еврейские общины в Германии и Франции. Еще это боль за ветхозаветную еврейскую землю, крестоносцы захватили Иерусалим.

Путешествовал в Иерусалим и во время этого путешествия погиб.

12.10.2011

Арабы оказали большое влияние на быт местной знати, искусство красивой жизни. Состоятельные мусульмане удивляли роскошью своей одежды, и т.п. искусство красивой жизни еще дальше продвинулось, когда в Кордове появился перс Зириаб. Где он стал приближенным, эмира Абдурахмана 2 получив там определенное положение, он ввел в обиход утонченные нравы (рецепты блюд, календарь ношения одежды, пение под аккомпанемент и т.п.).

Материал рассмотренный свидетельствует о том, что был культурный подъем мусульманской Испании, итог андалузской цивилизации плачевен. В ходе реконкисты начались гонения на мусульман и евреев эти настроения все усиливались и усиливались. Шла компенсация имущества, ограничение в правах. После овладения Гранады, новые правители Изабелла Кастильская издала указ «все не христиане либо принимают христианство и остаются здесь либо покидают эту страну».

В начале 16в. начинается насильственное крещение мусульман, начинаются повсеместные восстания. В 80-е годы 16 в. усиливаются гонения на евреев. В 16в. на арену в Испании выходит инквизиция. Запылали костры. Отметим роль черни. В Кордово в период расцвета насчитывало 500 тыс. чел. А после всех гонений насчитывалось только 55 тыс. чел. В результате все евреи были изгнаны из страны.

Относительно арабов берберов. Одни покинули Испанию, другие остались, но они вынуждены были принять христианство и их стали называть мориски. Большинство из них принимало христианство внешне, но внутренне они оставались мусульманами. Существовала практика, когда у морисков отбирали детей и отдавали в христианские школы. В 17 в. все мориски были выселены около 3 мл. чел.

Значение этого периода. Для Испании это яркий и плодотворный период в истории страны культура мусульманской Испании формировалась на базе общения различных этносов, хотя ее матрицей была арабо-сирийская традиция. Арабское влияние сохраняется в топонимике, в терминах связанных с государственным управлением. Именно арабы ввели в оборот ботаническую топонимику.

Г.Лорка «Я думаю, что поскольку я из Гранады то не могу сострадать преследуемым евреям, цыганам ведь в жилах каждого из нас течет и их кровь».

В научном плане. Испанские историки после столетий игнорирования, активно включились в изучение этого периода. Но выделилось из истории Испании новое направление, это морискология.

Значение для северной Африки. Изгнанные из Испании сначала мусульмане затем мориски составили значительную часть городского населения Алжира, Марокко, и Туниса. Они привнесли более высокую культуру и большую религиозную терпимость. Сохранили свою идентичность в элементах быта и т.п. привнесли мавританский стиль. Готье: - «Испанцы наполовину арабы». Ланда: - «Мориски явились для стран Магриба безусловным модернизатором».

Для Европы. Арабские научные достижения медицина, философия и т.д. находили отклик у просвещенных европейцев, до Кеплера в Европе пользовались арабскими астрономическими таблицами. Арабы выступали не только хранителями, но и передатчиками учения Аристотеля, Платона и т.д. Не случайно некоторые историки считают, что период мусульманской Испании это европейское предвозрождение. Исключительное значение приобретает город Толедо. Во время реконкисты, христианские правители женились, на мусульманках, они не только восприняли, но и передали культуру в Европу. Появление куртуазности. Есть мнение, что лирика арабская повлияла на формирование поэзии трубадуров. Образы мусульманской Испании обогатили европейское искусство.

Выводы: культура Испании формировалась во взаимодействии разных этносов и языков.

А. Перес Реверте - : «Все местные культуры составляли культурное пространство и на этом пространстве свободно смешивались кровь, языки, культура»

Мусульманский мир и Европа в новое время.

Основными оппонентами ислама выступали сначала византийские отцы церкви а затем католические богословы именно они сформировали устойчивый негативный стереотип мусульманской цивилизации. Поскольку нужно было дать ответ на вызов ислама, поэтому учение Магомеда изучалось. В Толедо был переведен Коран на латинский. В 13в. Роджер Бекон попытался выйти за рамки церковной парадигмы он утверждал, что смотреть на ислам с позиций христианства нельзя нужно опираться на собственно мусульманские традиции.

С сер. 15в. намечается расхождение между церковными и светскими оценками ислама. Флорентийский собор подтвердил негативное отношение к исламу. В начале 16 века Т Мор в своей «Утопии» выступал за терпимость в статусе религии. Об усилении светского направления в науке свидетельствует начало преподавания арабского языка в Оксфорде и Кембридже, это служило предпосылкой для зарождения исламоведения. Европейские интеллектуалы пришли к пониманию, что нельзя множество религий оценивать и сводить к оной системе координат.

Интерес к востоку был обусловлен ВГО. В результате у европейцев меняются как картина мира в целом, так и восприятие пространства. Так же нужно учитывать рост торговых связей, с османской империей, Индией, и Дальне Восточных стран тут следует отметить особую роль монопольных ОСТ компаний. Сложность дипломатических отношений. Совершенно естественно что идет активное накоплений знаний о странах Востока в результате путешествий*.

В начале 17 века появляются полные сочинения о путешествиях. Мусульманский мир перестал восприниматься как серьезный соперник, европейцы начали сознавать, что первенство перешло к ним. Особое значение имело поражение ОИ при Лепанто.

В результате европейцы стали освобождаться от комплекса неполноценности перед мусульманами.

Перечисленные факторы воздействовали на восприятие ислама, утверждается представление о исламе как о религиозном учении. Правда эта идея вызревает с трудом. Принципиально было то, что европейцы начали использовать образы ислама в религиозной и политической борьбе. При этом формируется взгляд на ислам как на реакционную религию. Пример такого подхода дали родоначальники протестантизма. Еще в 16в. Мартин Лютер использовал идею реакционности ислама в борьбе с римским папой. «Папа и ислам суть два заклятых врага христиан».

Внимание исламу и мусульманам уделил и век Просвещения, в частности французские просветители использовали, ориентальный материал исходя из социальных и политических задач, которые стояли перед Францией в то время.

Монтескье «персидские письма» в этом произведение дается сравнения жизни европейцев и персов. Главный герой персидский принц Узбек, его словами

Монтескье осуждает французскую монархию.

Театр являлся орудием пропаганды просветительских идей. Здесь, как и в литературе, авторами активно привлекался Восточный материал. Вольтер пишет трагедию «Магомед».

В Мухаммеде Вольтер видит религиозного фанатика и деспота, который использует чувства и верования простых людей для реализации своих зловещих планов. У Вольтера Мухаммед объявляет войну всему лучшему, что есть в человеке. Вольтер не ставил перед собой задачу более или менее адекватного отражения исторического процесса в арабском мире, а на Восточном материале он поднимает проблемы, которые волновали Францию в тот момент.

Мусульманский колорит служил для обрамления основных идей просветителей, поэтому во многом именно Французским просветителям Европа обязана абсолютизацией идеи реакционности ислама и его враждебности прогрессу. Эта идея уходит в 19 век. Наиболее ярко она отражена в книге Э.Ренан «Жизнь Иисуса». Э.Ренан относится к географической школе, по его мнению, окружающая природа, ландшафтная среда оказывает главное влияние на формирование отдельных людей. Эта идея как раз и проводится в данной книге.

Вместе с тем в Европе начал вызревать и другой подход к миру ислама и народам мусульманского ареала. На 17в. приходятся первые путешествия с научными целями, но особенно плодотворными в этом отношении были 18 и 19 вв. Европейцев интересовали места не только связанные с зарождением христианства, но и практически недоступные районы Аравии.

На синайский полуостров и в южную Аравию прибывает, путешественники которые входят в группу Карстина Нибура и из 6-ти человек выжил только Карсин Нибур. Он оставил описание Аравии. Ульрих Зеетсен и Иоганн Буркхарт отправились в Аравию и сопредельные страны, при этом Зеетсен поставил перед собой цель побывать в Мекке, увидеть каабу и он этой цели достиг. Он принял ислам, он подробно описал, как совершается хадж. Именно от Зеетсена европейцы самым подробным образом узнали о каабе и о всем пути хаджа.

Благодаря путешественникам и т.д. которые через свои описания знакомили читателей с реалиями востока в картину мира европейца оказался включенным коллосальный новый и разнообразный материал.

Восток обогатил быт европейцев и это уж особая тема.

27.10.2011

Знакомство с востоком воздействовало и на культурную жизнь Европы. На европейские языки начали переводить сказок 1000 и 1 ночь, далее Фердауси, Низами и Омара Хаяма. Очень важно отметить французский театр в эпоху просвещения, восточные мотивы становятся популярными и в итальянском театре. К. Гоцы так же обращается к Восточным образам он пишет, 10 пьес и многие из них связаны с восточными мотивами, самая знаменитая из них «принцесса Турандот». Здесь К.Гоцы показывает дочь императора, но чистоты того, что она китаянка нет, а ее жених Халав мусульманин. Он объединяет драматургический материал с традицией комедией масок. Следовательно, восточные сюжеты синтезируется с комедией масок и тем самым обогащается искусство. Восточные мотивы использовали многие авторы для того, что б привлечь читателя, но так же присутствовало в творчестве европейского романтизма (конец 18- нач. 19).

Какие проблемы решали Романтики. Байрон, Ш. Бодлер, В. Скот, П.Шери. Прежде всего их интересовал внутренний мир человека и стремясь привлечь читателя они использовали, важные нравственные проблемы. Герой поэмы Байрона Яур мстит за свое поруганное человеческое достоинство. Иногда обращение к Востоку было обусловлено личным опытом, Ш.Бодлер был совершенно покорен мулаткой Жанной, таким образом для него она выступает воплощением восточной красавицы. В ряде случаев произведения романтиков это отклик на какие-то события на Востоке. Стремление уйти от неприглядной действительности. Восток являлся для романтикой волшебным горизонтом грез – М. Блок. Таким образом романтисты создают особое пространство между правдой и вымыслом, они научили читателя читать не линейно.

В ряде случаев обращение к востоку рождало шедевры. Гете (1749-1835), исследователи творчества отмечали что этот мыслитель писатель поэт постоянно обращался к истории и искусству востока. Его привлекали 5 районов востока: иудейская древность, арабский восток, Персия, Китай, Индия. Неготивное отношение к Индии, поэт отмечал - извращенность религии и безобразный язык искусства (Он был воспитан на античном искусстве). В своем творчестве он коснулся всех выше названных районов, но наибольшее воздействие на него оказала Персия. Новый импульс интерес Гетте к востоку появился с первыми переводами газелей Хафиза. Результатом этого стал «Западно-восточный диван».

Выходит за рамки восточно-германского классицизма, свободно творческая манера.

Восток становится источником творческого вдохновения и поэтического новаторства.

Обращение романтиков к восточному материалу было вызвано не только не принятия действительности, но и поиском новой эстетической формы и нормы, становится очевидной теснота рамок классицизма, эта же тенденция прослеживается в картинах художников, у них появляется множество сюжетов посвященных Востоку. Но изобразительные средства остаются прежние т.е. остается взгляд «сквозь окно Леонардо», эта традиция в классицизме сохраняется. Здесь ничего не сохраняется, под влиянием японских гравюр.