2. Конфуцианство.

Родоначальник - Конфуций (551—479 гг. до н.э.). Изречения мыслителя собраны его учениками в книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы").

Основными категориями конфуцианства являются понятия 1. благородного мужа,

2. человеколюбияи 3.правил ритуала.

1.Управлять государством призваны благородные мужи во главе с государем— «сыном неба». Деление людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а поморальным качествам и знаниям. Благородный муж— это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу.

2.Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие."Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия".

Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. "Управлять — значит поступать правильно".

3.Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействияна поведение китайцев

3. Моизм

Мо-цзы (приблизительно 479—400 гг. дон. э.) — основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге "Мо-цзы".

Принципы:

1. Военный принцип организации.

2. Главенствующая роль неба("Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба".) На государственную службу следует выдвигатьнаиболее мудрых независимо от происхождения.

3. Отказ от принципа человеколюбия, переход к принципу всеобщей любви. Конфуцианское человеколюбие - корыстная любовь, основанная на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Наряду с этим всеобщая любовь была истолкована Мо-цзы как взаимная выгода, что придавало его концепции совершенно иной смысл. Из бескорыстной добродетели, требующей отказаться от излишков имущества ради общего блага, всеобщая любовь превращалась в расчетливое услужение для получения вполне осязаемой выгоды.

4.Легизм

Крупнейший представитель раннего легизма - Шан Ян(ок. 390—338 гг. до н. э.) - инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат "Шан цзюнь шу"("Книга правителя области Шан").

Принципы:

1. Много наказаний, мало наград.

2. Карать нужно жестоко, внушая трепет.

Централизация власти–«Умный правитель не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок". Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование —слепо повиноваться государю.

В образцовом государстве власть правителя опирается насилу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора.

В II—I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает(просуществовала 2 века). Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической идеологии.

Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911-1913 гг.

Заключение

Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества.История Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны древневосточного мира длительное времяразвивались изолированно друг от другаи процесс зарождения политической идеологии протекал в них в чистом виде, независимо от внешних влияний.

№5. Концеппия «естественного права» в политических теориях Нового времени (Ж. Боден, Г. Гроций, Б. Спиноза).

Либеральное переосмысление и развитие идеи естественного права получили в 17-18 вв. в трудах выдающихся мыслителей либерализма и Просвещения: Локка, Монтескье, Руссо, Канта, Джефферсона, Смита, Милля, Бентама и других. Они по существу заложили краеугольные камни современного понимания прав человека, обосновали понимание фундаментальных прав человека: на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и некоторых других как естественных, неотъемлемых (неотчуждаемых) и священных императивов и норм взаимоотношений между людьми и властью.

При этом естественность прав рассматривалась как их присущность индивиду от рождения вследствие его принадлежности к роду человеческому, их неотделимость от личности даже в том случае, если она от них отказывается. Права неотъемлемы,

Неотчуждаемы.

Бенедикт Спиноза- нидерландский философ. «Богословско-политическом трактат»,1670Гуго Гроций- нидерландский государственный деятель, юрист, социолог. «О праве войны и мира», 1625

Жана Боден- французский политик, философа. «Шесть книг о республике»,1567

Спиноза

Естественное право- правила природы каждого человека, с помощью которых мы представляем то, каким этот человек должен быть. У природы существует верховное право на все, что находится в ее власти. Следовательно, человек также имеет верховное право на то, чтобы существовать так, как было определено природой. При этом Спиноза никаким способом не разделяет и не различает людей.

Естественное право никоим образом не связано с рассудком, оно связано с желанием и мощью. Если человек считает что-то для себя полезным, то он имеет право добиваться этого любыми способами. «Право и установление природы запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может».

Люди, в конце концов, должны заключить определенное соглашение, чтобы всем обладать тем правом, который каждый имел в отдельности.

Теперь речь идет не о силе или желании каждого человека, а о мощи и воле коллектива. Действия совершаются по указаниюразума, а не желания. Происходит перенесение мощи отдельного человека на все общество.Главное в договоре – это польза, если она отсутствует, то отсутствует и договор.

Право общества – это демократия- всеобщее собрание людей, которые коллективно обладают правом на все, что они могут.

Чтобы действовать согласно разуму и не быть врагом государства, нужно повиноваться верховной власти. Для нее главное – забота об общем благе и направление всего по указанию разума. С помощью этих действий она и удерживает свое положение.

Нужно выполнять приказания верховной власти даже в том случае, если это нелепость. Вообще при демократии сложно представить такое собрание людей, которое бы сошлось на одной и той же нелепости. Ведь нелепость желания подрывает устои разума.Но все это – забота верховной власти, подданным же лишь следует выполнять ее приказания.

Спиноза различает понятие 1. раба, 2. сына и 3. подданного.

Первый исполняет волю господина только для пользы этого повелевающего. Второй выполняет приказания родителя для своей же пользы. Третий подчиняется приказам верховной власти, а это полезно и для общества и, соответственно, для него.

Понятие частного гражданского права- состоит в свободе каждого человека сохранять свое состояние. Данная свобода определяется указами верховной власти и также защищается ее авторитетом. Таким образом, говоря о правонарушении, мы имеем в виду, что один подданный терпит вред от другого подданного в нарушении указа верховной власти.

Верховная власть в праве делать все, что ей угодно, следовательно, невозможно говорить о правонарушениях верховной власти. Они могут быть связаны лишь с подданными.

Спиноза дает четкие определения понятиям правосудие и неправосудие. В первом случае – это то, что воздается каждому человеку по гражданскому праву, во втором – это отнятие у человека того, что ему должно принадлежать по закону.

Автор также говорит о равенстве и неравенствев том контексте, что судьи должны защищать право каждого в одинаковой степени, будь то богач или бедняк.

Существуют также преступления, в которых можно объявить виновными лишь подданных. Это связано с тем случаем, когда подданный хочет завладеть верховной властью.

Естественное состояние не противоречит божественному праву, т.к. по всем параметрам предшествует религии.

Затем автор говорит о свободном государстве. Существует понятие насильническое правительство, где отсутствует свобода слова и мысли, а есть понятие умеренное правительство, где свобода эта может быть дана каждому.

Значит цель государства – не держание людей в страхе, а забота об их безопасности. Получается, что по Спинозе цель государства, в котором живут разумные люди, не соперничающие друг с другом в хитрости и ненависти - свобода.

Гроций

Подразделил все право на естественное и воле-установленное, причем в последнее включаются и веления божественной воли. Фактически естественное право выступает здесь как международное право. «Право естественное есть предписание здравого разума, коим то или иное действие, в зависимости от его соответствия или противоречия самой разумной природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым; а следовательно, такое действие или воспрещено, или же предписано самим богом, создателем природы» «Естественное право... столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом».

У каждого человека существует право, и при этом не только на вещи, но также и в отношении лиц. Оно может приобретаться при рождении, при совершении преступления или соглашения. Самый лучший пример прав в отношении лиц при соглашении – союз супругов.

Существует и право в отношении рабов. Автор считает худшим видом подчинения полное рабство, т.е. пожизненное выполнение определенного вида работы. Следует также отметить немаловажный факт – право жизни и смерти рабов их хозяину не принадлежит.

Есть право в отношении людей, ставших подданными. Таким образом, народ отдает себя во власть одному человеку, нескольким людям или другому народу.

Боден

«Государствоесть основанное на праве управление суверенной властью многими семьями и их имуществом».

Он формирует идею государственного суверенитета, которая является одним из важнейших признаков государства. Этоабсолютная и постоянная его власть.

Из этой идеи выделяются и формы правления – если суверенитетом обладает один человек – это монархия, весь народ – народное государство, меньшая часть – аристократия.

Демократия и аристократию он отвергает, как неустойчивые формы. Симпатии Бадена на стороне наследственной монархии как формы, которая способна в условиях смуты навести порядок, сплотить страну.

Спиноза считал лучшей формой правления демократию. Боден и Гроций - сторонники монархии.

№6. Концепция «общественного договора» в политических теориях Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо.

Люди заключают общественный договор, когда они переходят на стадию общественного (гражданского) состояния.

Джон Локк- английский философ. «Два трактата о правлении»,1690

Жан Жака Руссо- французский писатель, мыслитель, композитор. «Об общественном договоре, или Принципы политического права», 1762

Томас Гоббс - английский философ. «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского», 1651

Локк

Естественное состояние человека - полная свободав своих действиях, враспоряжении своей личностью и имуществом, когда он ни от кого не зависит и не спрашивает разрешения. Также это состояние равенства, когда все делится поровну.

Локк разводит понятие свободыисвоеволия, т.к. человек по сути своей не обладает свободой убить себя или другое существо. Человек должен в той мере, в которой сохраняет себя, сохранять и все человечество, а т.к. все люди равны и независимы, то они не должны наносить вред здоровью, свободе друг друга. Между людьми не существует понятия подчинения.

При этом человек обладает правом наказания нарушителя и соответственно правом охранять невинных (каждому должно воздаться по заслугам за его проступок)

Состояние войны- состояние вражды и разрушения. Человек в таком случае может уничтожить того, кто является угрозой его собственному существованию. Попытка порабощения, подчинения своей власти – вовлечение человека в состояние войны. Если один пытается отнять основу естественного состояния – свободу у другого, то это означает, что он пытается отнять и все остальное.

«Отсутствие общего судьи, обладающего властью, ставит всех людей в естественное состояние; сила без права, обращенная против личности человека, создает состояние войны». Соответственно, когда сила уже не применяется, состояние войны прекращается. Поэтому основная причина образования общества и отказа от естественного состояния – это избежание состояния войны.

При естественной свободеу человека есть лишь закон природы, он не подчиняется воле другого человека,при свободе человека в обществе– он подчиняется той власти, которая установилась в государстве по согласию.Свободатеперь заключаетсяв следовании закону– удовлетворению своих желаний во всех случаях, когда это ему не противоречит.

Понятие собственности. Каждый человек ею обладает. В первую очередь это относится к собственной личности, праву на труд и его результат.

Само начало собственности – это изъятие части того, что находится в общем владении. Затем после того, как главным предметом собственности были животные, плоды земли, им стала сама земля.

Первым обществом было общество мужа и жены, которое затем дало началообществу родителей и детейи, наконец, потом появилосьобщество хозяина и слуги. Они политическими не являлись. Политическое общество будет там, где «каждый из его членов отказался от естественной власти, передав ее в руки общества». Люди из естественного состояния переходят в состояние государства, когда появляется законодательная власть – некий судья, разрешающий споры.

Единственный путь отказа от естественной свободы – соглашение с другими людьми. Таким образом, они создают единый политический организм, где большинство имеет право решать за остальных. Это договор,согласие свободных людей– единственный способ создания законного правления.

Руссо

Руссо считает самым древним из обществ семью– это прообраз всех дальнейших политических обществ, где «правитель- это подобие отца,народ- детей, и все, рожденные равными и свободными, если отчуждают свою свободу, то лишь для своей же пользы».

Основой для законной власти может являться только соглашение, ведь по своей естественной сути человек не имеет власти над другими людьми.

При договоре появляется общий интерес и общая воля, и, следовательно, появляется обязательство – «если кто-либо откажется подчиниться общей воле, то он будет к этому принужден всем Организмом, а это означает не что иное, как то, что его силою принудят быть свободным». У человека появляется гражданское состояние, он приобретает моральную свободу.Люди, бывшие разными по способностям или по силе, становятся по соглашению абсолютно равными.

Понятие суверенитета.У общества всегда должен быть общий интерес, складывающийся из различных интересов людей. Значит суверенитет, который и представляет собой осуществление общей воли,неотчуждаем и неделим.

Государство нужно измерять двумя способами: 1. протяженностью территории;