Философия не факт что подойдет

3. В философии Гегеля усиливается диалектическая взаимосвязь возможности и действительности. В действительности уже со¬держится возможность. Возможность есть то, что суще¬ственно для действительности, но существенно таким образом, что есть вместе с тем только возможность. Однако как форма существенности возможность недостаточна потому, что безгранично многообразна и неопределенна: возможно все то, что не противоречит себе. Свой недостаток возможность стремится восполнить через превращение одной из множества возможнос¬тей в действительность. Действительность конкретнее, нежели возможность; возможность -абстрактный момент действительности. Переход возможности в действительность есть развитие абстрактного до уровня конкрет¬ного. В основании процессов взаимоперехода возможности и действительности находится энергия субстанции. Гегель описывает разные виды возможности и действительности: формальную и реальную возможность, формаль¬ную и реальную действительность.Формальная возможность - неопределенное вмес¬тилище всего вообще. В смысле этой формальной возможности возможно все, что не противоречит себе. В отличие от нее реальная возможность уже не может быть чем-то иным, но только одним. Реальная возможность составляет все условия в целом, рассеянную действительность. Когда все условия сути дела полностью нали¬цо, то она вступает в действительность: реальная возможность уже сама есть необходимость. Формальная действительность - это су¬ществование вообще (ибо все возможное имеет некоторое бытие), связанное со случайностью. Реальная дей¬ствительность - это прежде всего вещь со многими свойствами, существующий Мир. Ныне подразделение возможностей на фор¬мальные (абстрактные) и реальные (конкретные) общепринято. 4. Отрицание объективного характера возможности было характерно для материализма 17-18 вв. Напр, Гоббс понимал под возможностью то, необходимую причину чего нельзя разглядеть, а под действительностью - просто объективную ре¬альность. По Канту, возможность и действительность суть априорные категории модальности, причем он предлагал различать логическую, реальную и практическую возможности.

20. Необходимость,случайность,вероятность. Необходимость и случайность-философские категории,выражающие своей полярностью существенно разные степени зависимости относительного от абсолютного,освещающие характер связи возможного и действительного,обоснованного и основания,обозначающие меру обусловленности явления его сущностью или законом. 1- в обыденном смысле - Необходимость-то,что невозможно обойти,что неизбежно,без содействия чего невозможно жить и создавать блага. Например,закон природы нельзя обойти,он везде. Противоположно необходимому-обходимое,без чего можно прожить,можно преодолеть. По В.И.Далю случайность-есть нечаянное,приключившееся само по себе. А случай-это пересечение разных фрагментов действительности. Но случайность не стоит рассматривать как истинную противополож. необходимости,т.к. люди чаще употребляют понятие случайности в субъективно-оценочном значении неожиданности события,неясности причины.2-Пантеистическая философия: необходимость-отрицательный намёк на вездесущность абсолюта: безусловное нельзя обойти,все существующее есть множество эманаций субстанции первой сущности. Чем больше нечто ближе к абсолюту,тем оно более необходимо. Но чем слабее сопряжение косвенных производных абсолюта,тем больший характер случайности у этих несовершенств,относящихся к внеш. среде акцидентально. Т.е. необходимость и случайность-это соотносящиеся противоположности,их их взаимосвязь раскрывается по той же логике,что и связи субстанциального и акцидентального,внутреннего и внешнего,сущности и явления. Если Абсолют проявляет себя через многоуровневую цепь эманаций и сущность многопорядкова,то надо указывать систему отсчета,в отношении которой что-то квалифицируют как необходимое или случайное. То,что в одном масштабе необходимо,оборачивается случайным в отношении действия сущности более глубокого порядка. И наоборот. То есть случайное необходимо,а необходимое случайно.Случайность можно определить в целом как пространственно-временную форму ограничения и проявления необходимости. Необходимость всегда имеет внутренний характер и лишь отсвечивает вовне через какую-либо случайность. При этом случайность сохраняет ряд черт необходимости,по существу оставаясь необходимостью,но присовокупляет к этим чертам признаки своей уникальности. В философии эссенциализма категории необход-ти и случайности раскрывают соотношение сущности и явления под специфическим углом.3-С позиций вероятностного детерминизма: необходимость и случайность понимаются как 2 разные формы действительности,2 вида событий. Их противопоставляют и определяют через различение 2-х типов возможностей,которые превращаются в необходимую действительность и случайную действ-ть. Возможности делят по степеням силы – по степени вероятности на шкале то 0 до1,где 0-невозможное,а 1-овеществленная возможность, действительность. Необходимое и случайное определяют через понятия реальной и формальной возможностей: реальные-обусловлены необходимыми сторонами и связями,законами функционирования и развития объекта; формальные-обусловлены случайными связями и отношениями.(Шептулин) Формальные возможности измеряются малыми степенями вероятности,для их осуществления мало условий,но бывает,что они превращаются в действительность,когда,напр.,более сильные возможности обоюдно нейтрализуются. Реальные возможности имеют макс. жизнеспособность,степень вероятности,близкую к 1. В этой модели мера связи необход-ти и случайности с возможностью – вероятность. Вероятное-мера необходимого в возможном и мера случайного в действительном. Необходимость-действительность,осуществившаяся из какой-либо из множества реальных возможностей,а случайность-действительность,в которую превратилась одна из формальных возможностей. В ходе роста в сфере сущности реальные возможности могут ослабевать до формальных и наоборот. .....................

Т.е. границы между необход-тью и случайностью размыты. 4-сторонники субъективного идеализма-нет объективного существования необходимого и случайного. Юм выводил их из особенностей нашего мышления и привычек,а Кант-априорные способы мыслительной деятельности. Для многих философов-эмпириков в мире царит случайность. Эти 4 модели (особ-но 2и 3) применяют для описания динамических и статистических процессов объективного характера в природе и обществе,процессов целеполагания и душевной жизни. Логично выделить объективную и субъективную случайности. В теории статистики и вероятности подчеркивается,что когда связь между массой причин трудноопределима, то случайное сопряжено с нашим незнанием,т.е. имеет субъективный характер.

5. Древние представления о духе (атмане, пневме, спиритусе, / рухе, роахе) и душе (пране, психе, аниме, нефсе, нешаме) связывались с процессом дыхания: душа сопрягалась со вдохом, а дух -1 с выдохом. Считалось, что каждая вещь имеет собственную душу, способную перемещаться в пространстве и входить в иные тела. Демокрит полагал, что каждая вещь испускает адекватный ей эйдос, благодаря чему человек познает мир и обретает внутренние образы вещей. Существует взгляд, согласно которому древние люди вначале пользовались только понятием духа, а позже от духа в его развитом виде произошла душа. По-славянски дух просто означал движение воздуха, пар, испарение, запах в вещественном смысле. Второе значение духа как запаха связано с идеей развоплощения и расширения - со струей, жизненным началом; запах есть, во-первых, эманация от чего-либо, а во-вторых, самостоятельное существо. Бог вдохнул в человека дыхание жизни и стал человек душою живою; умирая, тело человека возвращается в землю, откуда и взято, а душа человека в форме его духа идет обратно к Богу. Согласно Библии души растений созданы Богом из воды, а животных - из земли;Философская онтология души и духа : Душа как-то непостижимо связана с конкретным целым (телом), будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа).,а после смерти тела душа, возможно, пребывает в особо легком теле - в сома пневматикос, астральном теле, эфирном теле и т. п. Душа несовершенна и ограничена, высший дух же совершенен и неограничен. Согласно религиозным представлениям Абсолютный Дух творит разряды служебных духов (арх;ш гелов, ангелов, духов добра и зла); служебные духи бессмертии, но не обладают безусловным совершенством. Вместе с тем душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие категории, ненаблюдаемы «извне». О духе обычно говорят как о бытии. Связанное же существование души выражается понятием экзистенции, то есть бытия между плотью и духом. (Гегель так думал) Духовность - а) нематериальность, бесплотность; б) одухотворенность; наполненность духом творчества; в) процесс гармонич. развития дух. пособностей чел-ка. В прямом, т.е. религиозно-философском, смысле духовность есть: а) состояние духовного; из одного только духа составленное; б) относимое к духовному ведомству (духовенство, духовное учебное заведение); в) присутствие Духа Божьего в человеке; непосредственный контакт души с каким-либо «внешним» духом (положенность в духе, сдержанность духом); существенное свойство души быть образом (эйдосом, зеркалом) Духа Божьего. Соответственно бездуховность есть прежде всего покинутость человека Богом, Изменении души и ее телесной оболочки: а) в одном и том же теле я (душа) совершенствуется или деградирует, б) я остается себетождественным в периодически изменяющейся плоти. По мнению одних, душа слабо связана с плотью, легко ранима, боязлива, «уходит в себя», ее можно выкрасть, потерять и т. п. По мнению других, душа - принцип тела и ни на мгновение не перестает осуществлять свою витальную функцию; она не рвется наружу и не покидает тело на всем протяжении земной жизни индивида. Проблема гармонии души и плоти внутри тела имеет следующие основные решения: а) плоть владеет душой, б) душа владеет плотью как своим оружием, в) душа и плоть симметрично взаимоувязаны в теле. индивидуации - скорее разъединяет людей, нежели объединяет; душа - бессмертное существо, способное жить вне смертного тела. Напротив, согласно Ветхому Завету душа (нефеш) полноценно живет только в крови и сама мало чем от крови отличается; во время физической смерти человека душа просто вытекает наружу, например с кровью, опустошается и, подобно тени, становится слабейшей формой жизни. Что же касается плоти, то она скорее связует человека с другими людьми, народом, природой, нежели разъединяет его с ними. Поэтому по своему основному смыслу слово Ьазаг сопряжено с идеей социальной сущности человека. Отмеченными выше тремя причинами Д. Робинсон объясняет, почему эллинистическая мысль категориально богаче иудейской.

6.Понятие материи.3 аспекта: вещественный, энергетический, информационный.Вещественный-древние греки все вещи пытались свести к первовеществу=поиски субстрата. Информационный- начало 20в.=гносеология;определение материи ч/з противопоставление сознанию.Вещественный аспект:Милетская школа(Фалес,Анаксимандр,Анаксимен).Фалес:проблема единого и многого.Он задал образец объяснения многого-свести к едином.Гелозоизм-учение о том,что все явл-ся живым=>есть разные формы жизни:минеральная(Земля),растительная,животная(душа,чувствительность),высшая(разумная душа).Все живо, все исходит из воды и все в нее возвращается.Анаксимандер подверг критике идею воды,как общего субстрата.Аристотель обобщил все попытки,выявить первокирпичик: общее-строительный материал. В каждой вещи есть своя невидимая часть=форма=сущность вещи.Каждая вещ имеет материальное и нематериальное.Аристотель: если всякая вещ имеет свою причину, то эта причина тоже имеет свою причину.Но мир не бесконечен.Должен существовать некий нус(nys)первотолчек всей вселенной.Что является причиной для Nysa. Бог есть причина самого себя. Аристотель создал образец понимания того, что такое материя. Понятие субстанции. Субстанция-4е измерение.Субст-я есть носитель всех атрибутов.Атрибуты-неотделимое свойство всех вещей.

26.Чувственное и рациональное познание. Основные формы чувств. познания:1.ощущение-отражение отдельных св-в предмета или явлений. По кол-ву органов чувств 5 «модальностей» ощущ.2.восприятие-целостный образ предмета, отражающий совокупность св-в. Ощущения в восприятии не просто суммируются, а органически синтезируются.3.представление-образ предмета запечатлённый в памяти. Не такое чёткое как восприятие., некоторые черты опускаются => абстрагирование, обобщение. Чувств. познание-единство субъекта и объекта. Возможно искажение реальности (карандаш в стакане). Рациональное познание-выделение объект. из объект.-субъект. единства. Абстрактное или логическое мышление. Основные формы:1.понятие-мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов (пренебрегаем индивидуальными чертами).2.суждение-мысль, утверждающая или отрицающая ч-либо о предмете, явлении. Закрепляются в языке с помощью предложений(материальной оболочки), а само суждение- идеальная, смысловая сторона предложения. Есть субъект и предикат.3.умозаключение-мысленная связь нескольких суждений и выведения нового (посылки =>заключение). Умозакл. м. б.: индуктивные(от единичного к общему), дедуктивные(наоборот), по аналогии -умозаключение, в кот. на основании одного сходства, делается вывод и о другом сходстве.

13. простое и сложное: принцип атомизма. Низшее и высшее. Атомисты – существуют мельчайше частицы, из которых состоят все вещи, которые постоянно движутся из-за пустоты вокруг атомов, атомы неделимы и непроницаемы. Левкит – идея об атомах, Демокрит 14-15 в дон э ученик его. Чтобы познать всё разнообразие мира человеку нужно ощущение и восприятие, но этого не достаточно, нужен ещё ум. Знание: 1)существует во мнении (цвет, вкус…). 2)сущетвует в действительности (атомы и путота). Душа состоит из атомов. Любое тело состоит из большого, но конечного числа атомов. Атомизм появился из развития теоретических понятий: существования движущихся частиц в пустоте, образующих предметы или разъединяющихся (разрушающих объекты). Атом – физическое тело «неделимое», «неразрезамое». Особенности античного атомизма: Специфическая особенность учения атомистов состоит, во-первых, в том, что философия, как ее понимает Демокрит, должна объяснить явления физического мира. В этом отношении Демокрита вполне можно отнести к досократикам - «физикам». Во-вторых, само объяснение физического мира понимается атомистами как указание на механические причины всех возможных изменений в природе. Все изменения в качестве своей причины имеют в конечном счете движение атомов, их соединение и разъединение, причем чувственно воспринимаемые качества эмпирических предметов (теплота и холод, гладкость и шероховатость, цвет, запах и т.д.) объясняются только формой, порядком и положением атомов. В-третьих, объясняющий принцип (атомы и пустота) и долженствующий быть объясненным объект (эмпирический мир) существенно отделены: атомы - это то, что невозможно видеть, их можно только мыслить. В-четвертых, специфической чертой атомизма является наглядность объясняющей модели. Хотя то, что происходит поистине (движение атомов в пустоте), отличается от нашего субъективного «мнения». В-пятых, важной особенностью объяснительной теории атомистов является то, что их теоретическая модель непосредственно соотносится с эмпирическими явлениями, которые она призвана объяснить. Между теоретическим и эмпирическим уровнями нет никаких посредствующих звеньев. Атомистическое учение, как оно сложилось в V в. до н.э., не могло дать удовлетворительного объяснения движения, значение его для науки трудно переоценить. Это была первая в истории мысли теоретическая программа, последовательно и продуманно выдвигавшая методологический принцип, требовавший объяснить целое как сумму отдельных составляющих его частей - индивидуумов. «Индивидуум» («неделимый») - буквальный перевод на латинский язык греческого слова «атом». Объяснять структуру целого, исходя из формы, порядка и положения составляющих это целое индивидуумов, - такая программа легла в основу целого ряда не только физических теорий древности и нового времени, но и многих психологических и социологических доктрин.

18!Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: «…если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: Явление может, соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и "прозрачно", а в других наоборот. Под законом в философии понимается обобщённое отражение объективных связей и отношений вещей, позволяющее описать существенные, повторяющиеся при определённых условиях свойства явлений и процессов. Философские законы отличаются тем, что они применимы к объектам и носителям любого вида, а потому действительны в каждой конкретной науке. Общность и универсальности законов философии вытекает из способа их построения – они формулируются с использованием философских категорий, являющихся самыми общими единичными понятиями мышления

15. Единое - многое единство различных и причастных одному единиц. Единство - связь различных единиц много. Высшие формы единого:1) субстанциальное; 2)всеобщий субстрат. Единое:1)сплошное, простое непрерывное, массивное; 2)по Парменидеру: абсолют, божественное начало; 3)материя числа сопоставимость, точка. Единичное и общее - философские категории, своей совмест¬ностью выражающие пропорции сходного и различного в вещах. Отдельное - способ индивидуализиро¬ванного существования общего в форме вещи. Единичное-то, что локализовано именно в этом и никакой другом фрагменте бытия и более нигде не повторяется. Единичное ускользает от понятия, в полной мере не под¬дается рациональному осмыслению и через зрительные, слуховые и другие ощущения полагается в сознании познающего его человека. Чаще всего еди¬ничное фиксируют именами собственными или указательными определениями типа этот, здесь, теперь. В языке науки синонима¬ми единичного предмета считают термины индивид, индивидностъ, индивидуальность (от лат. individuum- неразлучный, неделимый); ни с чем не сравнимое событие могут обозначать термином сингу¬лярность (от лат. singularis - одинокий, единственный в своем роде). Важнейшим способом индивидуации предмета или события явля¬ется уточнение его пространственно-временных координат, напри¬мер, «быть в данный момент в верхнем от левой руки углу зре¬ния» (Н. Гудмен). Общее - то, что характерно для многих одних, повторяется в разных интервалах пространства и времени, оказывается проявле¬нием родовой сущности (идеи, закона, принципа). В противовес единичному категория общего акцентирует наше внимание на том, что сближает и объединяет разные одни и противостоит тенден¬циям индивидуализма и изоляционизма. При сравнивании разных предметов обнаруживается, что в каком-нибудь отношении они схожи, подобны или даже неразличимы и сводимы друг к другу. Категория отдельного конкретизирует категории качества, вещи, целого, вида. В физическом мире общее проявляется через единичное, причем таким способом, что еди¬ничное и общее оказываются сторонами объединяющего их от¬дельного. Каждому отдельному присуща своя индивидуальная мера взаимосвязи общего и еди¬ничного, своя пропорция их сплава, которая именуется особенным. Обозначая отли¬чительно-конкретное во взаимосвязи общего и единичного в каж¬дом отдельном, особенное по определению подразумевает в себе и то, чем, например, А как отдельное отличается от всех не-А, и то, чем А сходно с не-А. Особенное, следовательно, одной своей гра¬нью выступает как единичное, а другой - как общее (но не как все¬общее). Всеобщее - универсальное общее, общее без границ, то есть то, что присуще всем без исключения. Оно может понимать¬ся как субстанциальное свойство (атрибут), мировая связь (закон мироздания), безусловное отношение (абсолютная истина, совер¬шенство), а также как абсолютный носитель всех свойств, связей и отношений (материя как всеобщий субстрат, Полнота бытия, вечный идеал). ...................... По отношению ко всеобщему понятие степени общности не применяют. Всеобщее можно трактовать как: 1) абстрактно-всеобщее, 2) конкретно-всеобщее, 3) потенциально-все¬общее, 4) актуально-всеобщее. Существует 3 типа взаимосвязи общего и отдельного: а) формаль¬но-логический, б) природно-синкретический и в) феноменально-образцовый. а) характерен для воспроизведения мыс¬ленного отдельного в виде суммы общих определений, когда одно общее, взятое в логически чистом виде, складывается с другими общими (одно понятие соединяют с другими понятиями) по пра-вилам родовидового определения понятия. Область пересечения логических объемов складываемых понятий дает нам приближа¬ющееся к единичности содержание мысленного отдельного. б)в корне отличается от познавания отдельного методом оперирования общим в «чистом виде» - в нем общее не дано нам как таковое, в этом случае оно всегда косвенно и неполно проявлено через единичное. Наконец, феноменально-образцовый тип связи общего и отдель¬ного есть случай яркой светимости общего в единичном, когда люди признают тождественными некоторое общее (всеобщее) и ту гениальную единичность, в которой оно свободно выражается. В философии сложи¬лись и ныне продолжают конкурировать между собой три основных направления в истолковании природы общего: реализм, номина¬лизм и синкретизм. Реализм - направление в философии, сторонники которого признают, что общее как прообраз наших понятий (универсалий) существует реально и самостоятельно вне нашего сознания -в потустороннем мире объективных идей, сущностей (Платон, Мур, Уайтхед), либо как неизменное и сплошное Бытие (Парменид, Зенон), либо как группа предметов, подобная войску (Расцелин). Крайний реализм объявляет универсалии существующими неза¬висимо от вещей. Умеренный реализм признает, что универсалии реально существуют в единичных вещах, в отдельном. Согласно Фоме Аквинскому универсалии существуют трояко: до вещей в разуме Бога (это вечные прообразы вещей), в вещах - как их сущности, после вещей - как наши абстракции, понятия. Номинализм - течение в философии, объявляющее реальным только единичное и отрицающее объективно-реальное существова¬ние общего в вещах. Номиналисты полагают, что общее есть лишь имя, наименование; идеи находятся исключительно в наших умах, универсалии существуют только в нашем мышлении и нигде бо¬лее. Если мы присвоим некоторое имя ряду единичных вещей, то получаем возможность оперировать мысленно этим именем как общим.(Оккам,Беркли, Лейбниц) Синкретизм пытается преодолеть дилемму реализма и номи¬нализма и объявляет общее не менее реальным, чем единичное, причем в вещах общее и единичное мыслятся синкретично сли-тыми - ни то ни другое не объявляется первичным или вторич¬ным. (Аристотель,Абеляр, Ф. Бэкон, Локк). По их мнению, в вещах есть объективно-общее. Сравнивая единичные вещи, наш ум абстрагирует это общее и обозначает его словом, - так общее в вещах закрепляется в форме универсалий, то есть в форме об¬щего в уме. Общее и единичное суть полюсы вещей, переходящие друг в друга как рефлексивные противоположности. Ни одному из указанных направлений в целом не удается взять верх, и по сей день эти учения остаются равноправными фило¬софскими альтернативами.