Философия не факт что подойдет

С к а ч о к - прерывание постепенности, качественный переход от одной меры к другой, непосредственное единство этих мер, тож¬дество и различие нового и старого. Скачок завершается эмерджентом. Скачок происходит в тот момент, когда внутренние тенденции или внешние силы, которые дестабилизируют целостность объек¬та, перевешивают силы, ее сохраняющие. Категория скачка про¬тивоположна категории меры, поскольку скачком прежняя мера отрицается. Благодаря скачку может возникнуть существенно иное единство качествен¬ных и количественных параметров трансформирующейся вещи. Чаще всего скачки выделяют по способу их осуществления: резко выражен¬ные, скачки со взрывом и постепенные. Эмерджент (от англ. emergent- внезапно возникающий; лат. етеrgо - появляюсь, возникаю) - новое качество (вещь, явление, процесс), рождающееся как бы из ничего, внезапно, безо всяких видимых поводов, условий и причин. С. Александер и К. Л. Морган объясняли многообразие мира произошедшей серией эмердженций, то есть внезапных скачков, появляющихся по воле Бога из пространства-времени. Эмердженту как типу внезапного изменения противопоставляется обычное количественное изменение - результант. Эмерджент невозможно рационально объяснить или логически вывести из предшествующих уровней существования исходных элементов; он объявляется простой целостностью неразложимой на части.

17. ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ, ИНДЕТЕРМЕНИЗМ, ТЕЛЕОЛОГИЯ.Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С т.зрения принципа всеобщ связи причинность - один из видов вязи, а имено генетическая связь явлеий, в кот одно при опр. условиях порождает другое. С т. зр принципа развития причинность: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появление нового качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при люб проценте изменения.Ограничение на применение принципа причинноси накладываются принципом всеобщей связи. К не имеющим причино - следственных связей относятся связи :пространственно-временные кореляции, функциональные зависимости, отношения симметрии... Однако люб явление имеет свои причины и следствия, не с одним так с другим.Одна из характеристик это ее связь с категорией времени. Время - форма существования материи, в кот наиболее естественно реализуется причинно-следств связи. Прич-сл связь взятая в аспекте времени понимается по разному. Одни счит , что причина всегда предшеств. следствию.Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает а следствие превращается в новую величину. Другие утверждают, что интевалы частично накладываются, третьи, что причина и следствие строго одновременны. Четвертые говорят, что бессмысленно говорить о причине, кот существ и значит действует, если ее следствие еще не вступило в сферу бытия. Но понятия причины и следствия равно используются для характер-ки одновременно протек событий, явлений примык друг к другу во времени, и явление, для кот следствие зарождается в недрах причины. Иногда они разделены всем интервалом и связаны между собой через цепь пром звеньев. Следствие может иметь несколоко причин, одни из кот явл необходимыми, другие - случайными.Сущ чертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей. Не м.б. ни первой прич ни последнего сл.Всем типам веменных отнош свойственна длительность. Время длительно, необратимо и ассиметрично, ассим и причинно- сл отнош.Причинность нельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие, т.к. она явл внутр содержанием связи и взаимод явлений. Следств распростан свое влияие не только вперед (как нов причина), но и назад, на производ его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда прич связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое во врем взаимод прич и следствия наз принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганиз системах., где происх восприятие, хранение, переработка и использов информации. Без обр связи немыслемы устойчивость, управлеие и поступ движ системы.Итак, все прич-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв по крайней мере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле причинность должна рассм не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.Сущ несколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным основаниям. Прежде всего это клас по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины.По этому признаку различ причину и условие события. Прич - то, чо предает свою силовую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие - совок обстоятельств причинного события.(не участв в переносе ...) .......... 2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, кот подразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)Выделяются такжн причины общие, специфические и главные; объект и субъективные, непосредственые и опосредованные; всеобщие , особенные и единичные.Детерминизм и индетеминизм. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм - однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как фатализм.Стройная организация всего сущего. Телеология - определяется изначальным целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель ставится творцом. Гейне: “деревья зелены потому, что зел цвет полезен для глаз. Бог создал быков так как гов бульен полезен для чел; ослов для сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульен и не был ослом”Естественный отбор - вот истинная причина совершенства орган мира, причина объективной целесообразности природы.Однако сознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов деятельности. В науке часто пименяется целевой подход, т.е. подчинение процесса иследования его целевой, конечной стадии.

29.Язык и мышление.Рациональное отражение мира-мышление.До начала 20в. везде считалось,что есть логическое вербальное мышление(с помощью слов),считалось,что мышление без слов не возможно. Выготский в статье «язык и мышление»-разные виды мышления,возможно мышление без слов,но не возможно без знаков.Не каждые знаки относятся к словам.Выготский:мышл-е -оперирование знаками языка.Речь и знаки тесно связаны.Существует столько видов мышл-я,сколько есть знаков:5 орг. чувств=>5 разных по модальности знаков:1)вербально-логическое главное мышление;2)визуальное мышление(наглядные образы,диаграммы,схемы)f.e.художник оперирует не словами,а цветами.Каждый цвет обозначает определенное понятие(в иконах).Кто знает язык иконописи,тот может ее прочитать или переложить в текст.3)аудиальное мышление(музыка).Великие композиторы глубоко чувствуют.Глубочайшая философия,но не в словах,с пом-ю аккордов.4)запахи(каждый запах может сигнализировать о чем либо).5)тактильное мышл-е(слепо-глухо-немые получают высшее образование с пом-ю ощупывательных действий)=>достаточно хотябы 1й чувственной модальности,чтоб стать цивилизованным человеком.Визуальное мышл-е начали изучать во 2й половине 20 столетия.Мышл-е тесно связано со знаками.Знаки-материальная оболочка мысли.Парадокс(у тех кто сводит мышление к вербально-логическому-гипотеза(Сипир,Уорф)Гипотеза лингвистической относительности:если каждое мышление-оперирование словами,каждые слова-слова какого-то этноса,и если мышление тесно зависит от этих слов=>у каждого народа свое неповторимое мышл-е.Каждое мшл-е имеет сугубо национальную специфику,форму.Если англ. язык отличается от русского,то м/у ними …….небо и земля(русск. не переводим на англ. и т.д.Перевод только буквальный).Всегда народы будут ссориться,никогда не наидут общий язык.Некоторые делают выводы вплоть до рассизма.Никого единства человечества нет,в культурно-социальном смысле человечество делится на культуры.Частично можно подтвердить эту гипотезу:очень трудно перевести(f.e.в монгольском языке нет понятия материи,очень трудно переводить потические глубокие произведения).Опровержение этой теории:язык слесорей,язык художников,инженеров(могут не знать языка,но как только начинают работать,понимают друг др.)Вжизни людей все типы мышления как-то задействованы.Язык-совокупность знаков,текст.Единица языка-знак(слово,аккорд,совокупность цветов в картине художника).Языки,как системы знаков:естественный-материнский яз.,котор. имеет свою историю,но никогда нельзя точно назвать автора,на нем говорят обширные группы людей.Представтели современного этноса м/б билингвистами(на Руси,народу с русским языком-церковно-славянский-священный язык).Самый древний известный нам язык-санскрит.На основе естеств. Языка возник искусст-й-они точны,однозначны.Авторы чаще всего известны(азбука Морзе,жоргон).В науке для точного выражения понятий,отсутствия двойственного понимания-математич-й язык.Иногда идет взаимообмен м/у естеств. и искусств. языками.Знак-предмет,котор. можно ощутить,потрогать,увидеть,описать,котор. нам замещает другие предметы по какому-то соглашению.Каждый предмет может стать знаком,при условии,что мы можем осуществить подстановку,замену.

30.Проблема истины и ее критерия.Теория истины.Стагирит=Аристотель(т.к.жил в гор. Стагирите)Истина-свойство знания,т.е. знание м/б истинным или ложным.Истинное-знание объективной реальности=>объективное содержание этого знания от субъекта не зависит.Арист-ль:оценивать знание необходимо по действительности,а не по человеку,котор. произносит знание.Знание соответствует деиствительности (снег идет-да=>есть соотв-е).Как знание может соответствовать тому,что знанием не является.Понятие соответствие в философии делят на:1)абсолютная истина-полное и точное соотв-е знания действительности.2)относительная истина-соответствие не полное и не точное,включает в себя моменты заблуждения и абсолютн. истину.Пропорции м/б разные:много истина,мало истина.По Арист.:знание м/б ложным,но никогда не бывает абсолютно ложным.Даже ложное знание построено из абсолютного знания(f.e.Кентавры существуют.Истина наполовину,т.к. кентавр-человек и лошадь.Люди ведь существуют.Полное соответствие-абсолютная истина.3 стиля мыш-я:1.догматизм;2.релитивизм;3.реализм.Есть ли сегодня абсолютная истина?Дюринг делит понятие “истины” на 2:1)истины разума-утверждение науки(f.e.все металлы электропроводны;мир бесконечен).Это нельзя проверить разумом,т.к. он конечен.2)истины факта-то,что можно проверить чувственным опытом человека(это дерево зеленое,а это желтое).Истины разума никогда не м/б востановлены.Истины факта-очень много,сколько угодно.Правильность-соответствие правилам,нормам;а нормы могут совпадать или не совпадать,м/б эффективны,м/б не эффективны,но это не означает,что то ,что мы делаем не явл-ся истиной.Правила мышления,выведения 1х положений из других-примерно =истине(в матем-е).Логические умозаключения явл-ся истинными,если они выводятся правильно.Логика изучает не саму реальность,а особый способ мышления.Достоверность-не знание,а чувственный образ(на светофоре зел. цвет-я вижу зеленый,а сосед-красный).Какое отношение это имеет к истине?Это всего лишь воздействие на сетчатку глаза.Качество:цвет,вкус и др.-чувственный образ,зависит от устройства наших органов чувств.Верность-соответствие вере,мировоззрениям.Вера стимулирует открытие истины.Но иногда открытие истины разрушает веру(открытие какого-то закона).Правда-освоенная истина,т.е. истина,взятая субъективно.По Аристотелю:истина-объективное существование действительности.Противоречие.Но русские никогда не откажутся от правды.Идея единства истины,красоты уже в Древн.Греции(у Бога).У человекаэти свойства не зависиы друг от др. логически.Знание субъекта соответствует объекту-истина.Значимость объекта для субъекта-ценность.Ценность выражает потребности человека.Она более объективная.Оценка-попытка осознать роль объекта для субъекта более субъективна(хорошо,плохо).Флосовская теория,котор. изучает ценность-аксиология.Чем более потребен нам объект,тем более субъект стремится познать его,т.е. искать истину.Ценностное отношение стимулирует поиск истины,но чем больше мы знаем объект,тем больше полезности он для нас выявляет.Не все,что для нас ценно является истинным(бывает антиценность).А подлинную ценность недооцениваем(это уже далеко от истины).Критерии истины:Математики считают,что это красота(о какое красивое решение).Художники(шедевр-истина).Не красиво,не гармонично,не симметрично.Красота-показатель жизненности.Но не всегда истина красива(правда о войне не красива).Импирики-практика.Интуицисты-совесть.Для всех случаев жизни найти единицу истины не возможно.Нельзя все подвести под общий знаменатель.

7.Движение и покой. Самое древнее представление о движ-и –Аристотель. Основные виды движ-я: 1.Перемещение(смена мест);2.Рождение и смерть;3.Увеличение,уменьшение. Движение-любое изменение пртивопоставляется неизменности=покой=отсутствие изменений. С 17в. движение стало мыслиться как передвижение, т.к. из всех наук наиболее развита стала механика. Подлинно существует только перемещение, все остальное от лукавого.Так возник механицизм- сведение каждого сложного движения к механическому перемещению. Механицизм=редукционизм=упрощение. В 19в. –попытка в рамках немецкой классической философии вернуться назад к Аристотелю.Такую попытку произвел Гегель: невозможно объяснить жизнь,как механич-е перемещ-е. Даже хим-й процесс нельзя рассматривать,как механич-е перемещ-е.Гегель:мир развивается под воздействием абсолютной идеи. В начале абсолютная идея разщворачивает себя в виде механич. движения ->скачкообразный переход нового движ-я->химизм->скачек->биологоическое движ-е,т.е. механизм.Т.е. механизм-химизм-организм.Высшая форма движ-я=низшее+некая дельта. B=H+дельта(h) Мысль Гегеля стала методически значимой для общесвознания. Энгельс развил мысль Гегеля:5 форм движ-я:1.Механическая;2.Физическая;3.Химическая;4.Биологическая;5.Социальная(внутри тих форм множество других форм) Нельзя всю физику свести к механике. Энгельс- материалист:материя развивается сама по себе. Движ-е –всякое изменение. Мы не знаем откуда возникла механич. форма,что будет после социальной. Но все от механич. до соц-й изучают разные науки. Энгельс не выделял восходящее и нисходящее движения. Движ-е в круговороте. Круговорот материи,т.е.материя вцелом остается одной и той же, не повышает и не снижает уровень своей организации. Т.е. прогресс и регресс уравновешивают друг друга. Не все материалисты разделяют идею круговорота материи.Только от высшего к низшему.Мир-единонаправленный прогресс регресса.Концепция сплошного прогресса.По Энгельсу:лидирует механика,затем физика,потом химия,биология,социальные науки=науки о человеке станут лидером и подчинят себе все остальное.М/у разными формами движ-я=разными науками есть переходы=пограничные формы движ-я.Это должны изучать пограничные науки.Основной прорыв в науке будет ожидаться в пограничных ситуациях.B=H+дельта(h).3 разных методологии:1)Редукционизм:B=H(механицизм,физикамизм,биологизм) Все это реальнось современной науки. Высшее нельзя понять не зная низшего.Но на этом нельзя останавливаться,а редукционисты останавливаются.2)Хомизм=целостность.Целое не= сумме частей,а больше суммы частей.B=дельта(h).Главное в химическом-химизм,а физика в химии не имеет значения.Социальное не сводимо к биологии,человек отличен от животного.3)Надо учитывать и то и др-е.B=H+дельта(h).Каждый предмет можно изучать с помощью 3х подходов.Развитие прогресса регресса,как аспекта всякого движ-я. Развитие-конкретная сторона движ-я.Развитие-направленное необратимое изменение.Оно может идти путем усложнения(от высшего к низшему)-прогресс.Регресс-упрощение.Среднее м/у этими 2мя полюсами-одноплоскостное развитие.Критерии прогресса:если реакция с поглощением Е(эндотермическая реакция)-прогресс;если Е выделяется-регресс.Эволюционисты считают что-то произошедшее позднее прогрессивней.Антиэволюционисты с ними не согласны.Марксистская т. зрения:прогресс общества-рост производительности труда.Производительная сила-развитие прогресса.Нет единого критерия соц-го прогресса.Осн модели движ-я и покоя в разн. культурах:1)Движ-е абсолютно,а покой относителен.2)Покой абсолютен,а движ-е относительно.3)Движ-е абсолютно,покоя-нет.Покой-то,что нам кажется.4)Покой абсолютен,движя нет.5)Идвиж-е и покой абсолютно и относительно.

28.Эмпиризм-направление в теории познания, чувственный опыт-единств. источник достоверного знания. Хар-на абсолютизация опыта, чувственного познания, понижение роли рационального познания(понятий, теории).Вопрос о ценности и значении познания ставится в тесную зависимость от его происхождения из опыта. Знание наше достоверно, т.к. его источником является опыт. Хотя опыт может, поэтому, гарантировать лишь большую или меньшую вероятность познания. Эмпиризм принимает следующие положения:1. Всеобщность и необходимость известных связей в опыте объясняется повторяющимся единообразным воздействием на нас известных впечатлений.2. Повторение известных впечатлений А и В одного за другим образует в нашем уме ассоциацию представлений а и b, так что появление в сознании одного из этих представлений тотчас же влечет за собой появление другого.3. Ассоциации, повторяясь бесчисленное множество раз, становятся неразрывными, и сознавать их порознь «немыслимо».4. Человек может рождаться с предрасположениями к неразрывным ассоциациям, т.к. они накоплены совокупным опытом миллионов поколений.5. Появление опыта стимулируется и поощряется общественной средой. Явл. «социальным, а не индивидуально психологическим понятием». Рационализм- филос. направление, признающее разум основой познания и поведения людей. В разуме есть критерий истины. Противостоит эмпиризму. Линия филосовского развития идущая от Платона до середины 19 века( свойственна установка на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждением в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах). Является одним из источников идеологии просвещения. Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Научное знание, достижимо посредством разума, который выступает его источником и критерием истинности. Разум способен постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувственное восприятие), но и всеобщее. Принижение Р. роли чувственного восприятия (связь человека с внешним миром)=> отрыв мышления от объекта познания. Кант: «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме...» + разум не универсальный критерий истины. Ленин: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» Интуитивизм-направление филос., признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания. Возникает на рубеже XIX-XXвв. Против ограничения человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия. 2 течения:1.Анри Бергсоном(фр.): противопоставление интуиции и интеллекта.2.Лосский:пытается объеденить интуицию и интеллект. 3 вида интуиции:чувственная, интеллектуальная и мистическая.

27. Структура процесса познания. Две модели понимания познания как отражения: зеркальное (копирующее) и репрезентативное (опосредованное). Познание по результату - отражение копирующее, по процессу - репрезентация предметов в сознании. Традиционное понимание структур процесса познания. Выделение чувственного (ощущения, восприятия, представления) и рационального (понятия, суждения, умозаключения, идеи) уровней познания. Центральная проблема такого понимания: вопрос о первичности идеи разума или естественного опыта. Познание как динамичная система субъектно-объектных отношений. Несовпадение отношений субъект - объект и человек - предмет. Субъект и объект как постигающее и постижимое. Немецкая классическая философия об отношениях субъект - объект. Образ как форма опосредования отношений между субъектом и объектом. Субъективация и объективация в процессе познания. Структура процесса познания как репрезентации: чувства, опыт, концепт, рассудок, знание, разум. Важнейшие принципы процесса познания. Способ познания должен быть аналогичным для всех субъектов познания. Категории познания, сопоставимые с категориями бытия. Ориентированность познания на истинное знание. Знание как главная единица и результат процесса познания. Знание - убеждение, соответствующее реальному положению дел, имеющее предельное обоснование. Теоретическое и практическое знание. Виды знания: перцептивное (чувственное), повседневное (здравый смысл), научное (теоретическое). Типы знания: знание-компетенция, знание-знакомство, знание-информация. Структурные единицы знания: образ (от ощущения до концепта и идеи), текст, теоретическая схема, ситуационная модель и др. Многомерность феномена знания. Знание как естественно-научная информация. Знание как гуманитарная и социальная информация. Знание как бытийное отношение. Знание как элемент культуры. Знание как сценарий. Знание как интерпретация прояснение метафор, стереотипов, парадигм

3. Абсолютное и относительное Абсолютное и относительное - (лат. absolutus – отделенное, отпущенное и лат. relativus – отнесенное в то или иное место) – противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. Абсолютное – безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее. Относительное (релятивное) – временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; обусловливаемое системой отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его отношениях и связях с другими явлениями и в зависимости от них. Понятия Абсолютное и Относительное первоначально толковались как выражение единства и противоположности мира видимых преходящих явлений и его скрытой непреходящей основы. Абсолютное в древнегреческой философии определялось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности сущего и выражалось в понятиях «по природе», «в чистом виде», «само по себе». У Аристотеля Относительное выступает как нечто, зависящее от другого или относящееся к другому. В средневековой философии господствовало религиозное толкование Абсолютное как «божественного», противостоящего Относительное – «земному», «мирскому». В философии Нового времени (в особенности в немецкой трансцендентально-критической традиции) выделялись различные аспекты Абсолютное и Относительное, которые раскрывались в системе понятий «в себе», «для другого», «для себя», «само по себе» и т.п. В системе категорий «материалистической диалектики» постулировалось, что движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т.е. абсолютна. Бесчисленные виды и состояния материи, конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие друг друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого и в этом смысле содержит в себе элемент Абсолютное; то, что в одной связи относительно, в другой – абсолютно и т.д. В современной философии при истолковании Абсолютное как достигнутого чистого совершенства и уже реализованной бесконечности оно описывается как самодовлеющая, самозаконная (автономная), трансцендентная, непостижимая, вечная, ничем не ограничиваемая и сама себе непосредственно создавшая место сущность, всецело противоположная миру отношений (например, Абсолютное пространство). Соответственно, мир отношений и человеческое познание оказываются лишенными моментов Абсолютное и описываются в духе релятивизма. Если же Абсолютное задается как потенциальная бесконечность, то оно мыслится как проект будущего – идеал полноты и совершенства, его контуры постепенно проявляются и складываются через неисчерпаемое множество отношений вещей и процессов. Концепция Абсолютное как самодовлеющей и свободной сущности логически противоречива: изоляция есть форма несвободы, а действенность Абсолютное предполагает его открытость иному бытию и погружение в мир отношений. Абсолютное может постулироваться либо как «целое», создающее свои части (отношения) и не сводящееся к их сумме, либо, наоборот, как нечто, образуемое суммой относительных форм существования за бесконечно долгое время.

19. Возможность и действительность - философские категории, выражающие своим соотношением процессы развития, взаимопереходы скрытого и видимого, потенциального и кинетического, сущности и явления, внутреннего и внешнего. 1.В повседневном смысле возможному обычно противопоставляют невозможное, а действительному - недействительное. Этимологическое значение слова действительность восходит к латинскому Deus (Бог), сопряжено с творением, со светом сущности; русское слово день также имеет смысловое отношение к понятию света божьего. Слову возможность в гре-ческом языке отвечает динамическое (силовое, потенциальное, некие источники, запасы), а слову действительное - энергетическое (действующее, движущее). В философском плане категории возможности и действительности получили свое наибольшее развитие в трудах Аристотеля и Гегеля. 2. В философии Аристотеля возможность и действительность в первую очередь берутся как категории языка. В формально-логическом аспекте он подразделяет все суждения на суждения возможности, суждения действительности и суждения необходимости. Например, суждение «А, возможно, станет В» относится к суждениям возможности, а суждения «А есть и» и «А не есть 5» -к суждениям действительности. Он подразделяет бытие на потенциальное и актуальное и трактует становление некоторой вещи как переход из возможности в действительность (семя - человек в потенции, глыба мрамора - будущее изваяние Гермеса и т. п.). Существующее происходит не из ничего, а из чего-то другого существующего - через изменение последнего. Само изменение есть переход от того, что существует в возможности, к тому, что существует в действительности. Например, возможная белизна изменяется в действительную белизну. Таким образом, не следует определять возможное как то, чего еще нет, в противоположность действительному как чему-то уже имеющемуся. Следует говорить о возможности и действительности как о двух видах объективного существования. Нечто бывает либо возможно, либо действительно, однако нечто не пребывает в этих состояниях одновременно. Теория материи и формы Аристотеля: материя сама по себе есть только возможность формы. Благодаря присоединению к ней формы она превращается в конкретную вещь, в нечто целое, индивидуальное и действительное; именно форма делает материю действительностью. Если вещь изменяют, то в итоге она получает больше формы, чем имела прежде. Та вещь, которая имеет больше формы, более действительна. Возможность, или динамическое, есть не-что-в-себе, задаток, а также материя, которая может принимать все формы, не будучи сама формирующим началом. Действительное, или энергетическое, есть осуществляющаяся форма. Энергия - чистая деятельность из самой себя; деятельность - процесс самоопреде¬ления, реализующая себя всеобщая цель. Аристотель различает три вида субстанции: а) чувственно-ощу¬тимую и конечную - у нее есть некая материя, от которой дея¬тельная форма еще не отличена; б) более высокий вид субстанции, в котором есть два полюса: полюс пассивной материи как воз¬можности и полюс активной цели, осуществляемой умом (мыс¬лью) через деятельность (тут деятельность существенно первична); в) высший вид субстанции - для себя сущая, неподвижная, все приводящая в движение, не обладающая никакой материей, чистая деятельность (Нус, бог). Сущность бога проста - это чистая деятель¬ность, энергией которой совершается переход от возможности к действительности. По суще¬ству, и логически действительность предшествует возможности; активная форма придает пассивным возможностям способность превращаться в действительность. В этом смысле развитие есть смена одной действительности другой. ..........