Философия не факт что подойдет

• Сообщение

• 18. Сущность,явление,закон.(про закон мало-это физическая сущность) Сущность и явление во взаимосвязи-процессы опредмечивания и обособления полноты бытия: эманации абсолюта,превращения идеального в реальное,бесконечного в конечное,внутреннего во внешнее и тд. Так же с их помощью описывается возвращение наличного бытия в полное бытие(имманация,снятие,распредмечивание). Применимы для освещеения не только объективных,но и субъективных процессов. С пантеистической т. зрения сущность-есть насыщенность бытием. Виртуально коренится в глубине явления,это совокупность всех отношений и возможностей. Истечение потенциальной энергии бытия оборачивается многообразием вещей как проявлений сущности. Явление-самоограничение бытия через реализацию той или иной возможности,которая пребывает в виртуальном пространстве сущности. В монотеистическом ракурсе первичная сущность-это полнота трансцендентального бытия,ни в чем себя не ограничивающая и из ничего творящая космос. А для эссенциалистов(Платон)-размышление о ноуменах(сущностях), феноменалисты же(Гегель) состредотачиваются на познании явлений.Сторонники пантеизма и имманентной философии подразумевают под сущностью внутреннее ядро предмета(внутреннюю Е физич. мира или индивида,субстанцию вещи), апод явлением-эманацию или экстериоризацию сущности. Явление изменчиво,преходяще и со временем опять становится одной из потенций сущности. Эманация сущности и имминация явления неразрывны., в круговороте бытия сущность и явление переходят друг в друга. Представители монотеизма и трансценденталисты полагают, что предельные сущности (Бог,совершенные прообразы материальных предметов) вечно пребывают в потустороннем мире и обладают всеобщностью. Иногда сущности творят и обусловливают физич. явления.,но не путем эманации,а либо из ничего,либо как бы отсвечиваясь в зеркале материи. А явление лишено обратной связи с трансцендентной сущностью,не имманирует,не возвращается в нее. Вместе с тем монотеизм различает метафизические и физические сущности: Бог создал законы природы,изнутри нее регулирующие ход событий в нашем мире. Мир явлений отличен от мира сущностей. Материальные вещи можно видеть,осязать и тд. А закон природы-нет,он,скорее всего вездесущ и вечен. В целом,закон есть существенное отношение явлений,обладающее признаками необходимости,какой-либо степени общности, бесконечности, повторяемости и устойчивости. Сам по себе закон похож на призрак. Как совместить призрак закона с явью его истечений, как теоретически объяснить взаимопревращение чувственно воспринимаемого мира вещей и сверхчувственного мира сущностей? Эти вопросы-камень преткновения эссенциалистов.

Решая эту проблему,Авиценна различал сущность и существование.Факт существования вещи невозможно вывести из ее сущности,а форма и материя сами не могут взаимодействовать и возбуждать движение мира или актуализировать вещи. Поэтому существование обязано агенту-причине,которая придает либо добавляет существование к сущности. Мир состоит из актуальных существ,и каждое из них придает существование нижестоящим и ответсвенно за существование всей нижележащей цепи. В итоге объяснение совмещеения бытия сущности и существования явления сводится к ссылке на личность Бога(монотеизм) или на безличностный абсолют(пантеизм),т.е. опирается только на веру. Феноменализм отвергает это и неприязненно относится к метафизике,избегает разговоров о сущностях вещей. Для Канта сущность есть непознаваемая вещь-в-себе,изолированная от явления (вещи-для-нас).Т.е. явление есть субъективное представление,которое аффицировано вещью-в-себе. Неопозитивист Рассел говорил,что только слово,а не вещь может иметь сущность. Содержание категории сущности в ходе истории философии представало в 3-х измерениях: как субстрат вещи,как формообразующее начало,как субстанциальная энергия. Так,Демокрит считал, что сущность происходит от атомов,которые сосавляют вещь и срощена с вещью. Это объясняет,почему из одного набора элементов получ. разное целое и почему оно именно такое. Платон и Аристотель-информационная концепция сущности. По Платону же сущности(идеи)-совершенные невещественные целостности. Идея мистически отражается в материальном субстрате,формируя соответствующий класс предметов,а ее содержание избыточно и богаче этих предметов. Аристотель помещает платоновские сущности в вещи так,что материя и форма становятся неразрывно связанными.Сущность-своего рода информационная матрица вещи. Вещь преходяща,сущность вечна.Форму никто не создает,ее лишь вносят в определенный материал. Философия Нового Времени-энергетическая концепция сущности. Например,Спиноза и Лейбниц понимают сущность как мощь,активность,формообразующую силу. Сущность-субстанция,к ней привязаны свойства и отношения. Субстанция Спинозы есть причина самой себя,ее сущность заключает в себе существование. В монаде Лейбница нет пассивности,ее собственное действие-выявлять себя. У Гегеля же сущность во всез 3-х измерениях:как субстрат,рефлексия и как субстанция. Т.е. много порядковость сущности,из чего следует,что сущность находится не по ту сторону от явления, но сама в определ. отношении есть явление. Единство сущности и явления есть действительность. Проблема соотношения сущности и явления решается неск. вариантами:1-есть только чувственные качества,кажимость,но нет объективных вещей-в-себе,нет сущностей..2-за кажимостью могут стоять вещи-в-себе,объективные феномены,которые предстоит познать в чистом виде.3-предельных объяснений чувственных данных и стоящих за ними явлений можно добиваться только посредсвом ссылок на глубинные сущности,открывающиеся наружу в форме явлений.4- сущность не проявляется полно и совершено,поэтому феномены и кажимости только намекают нам на бытие недоступной сущности.5-совершенные проявления сущности иногда случаются(откр. избранным,транслируются ч/з пророков).6-сущности не прячутся,они проявляются.

• Сообщение

• #18

• Анна ♥ ♫♪ ♥ Алдушина 7 янв 2009 в 20:53

• 21. 1. Понятие отрицания - в логике отклонения, непризнания какого - нибудь положения вещей, связи. В теоретическом отклонении отрицание является утверждением несуществования. В отрицательном осуждении отрицание может быть направлено или на все его содержание, или на . Мынесвязь субъекта “предиката; в языке отрицание выражается через слово можем какое-нибудь положение признать правильным или неправильным, но было бы неразумным стремиться делать это одновременно ( закон противоречия и закон исключенного третьего). С отрицанием не связано ни одно положительное утверждение. Высказывание “этот цветок не благоухает” имеет значение даже тогда, когда цветок вообще не имеет запаха. 2.Отрицание отрицания (о.о.) - один из основных законов диалектики. Впервые был сформулирован на идеалистической основе Гегелем. Этот закон он применил лишь к развитию мышления (знания) и к тому же превратил в способ построения всей своей системы “искусственно подчинив ему процесс объективного развития. В марксистской философии содержание закона о.о. раскрывается прежде всего через понятие диалектического отрицания, присущего развитию природы, общества и человеческого мышления. Диалектическое отрицание - такое преобразование явления, которое хотя и ликвидирует его как таковое одновременно открывает простор для дальнейшего развития. В ходе развития каждая ступень любого явления, будучи отрицанием предыдущей, сама отрицается последующей. Таким образом и возникает двойное отрицание - о.о. Поскольку развитие обусловлено внутренней противоречивостью явлений (единством и борьбой противоположностей ), то отрицание выступает как превращение их в свою противоположность. О.о., включающее два перехода явления в свою противоположность, обладает особым свойством, оно равносильно утверждению. В результате о.о. происходит как бы возвращение к исходному пункту, ибо на новой ступени повторяется некоторые стороны и моменты исходного состояния. Эта сторона закона о.о. раскрывается в известных примерах Энгельса: зерно, так таковое, прекращает свое существование, отрицается, когда прорастает; сменившее его растение, созрев тоже отрицается, давая жизнь опять зерну, но уже другому, хотя и повторяющему во многом исходное; история общества начинается в условиях общественной собственности, которая затем отрицается с возникновением частной собственности, которая затем в ходе социальной революции - опять мы имеем исходный пункт развития, но, конечно, в существенно измененном виде. Развитие научной теории, связанное с отрицанием существующих положений и заменой их новыми, предлагает сохранение положительного содержания отвергаемого знания, включенного его в той или иной форме состав новой теории. Так, теория относительности Эйнштейна, раскрывшая законы движения тел со скоростями, близкими к скорости света, отрицает классическую механику и вместе с тем включает ее в свой состав как предельный случай ( из уравнения теории относительности, пользуясь определенными правилами, можно получить уравнения классической механики). Что касается двойного отрицания, то в науке развитие часто происходит таким образом, что противоположные положения в конце концов синтезируются. Так было, например, с представлением о природе света: корпускулярная концепция света (согласно которой свет представляет собой поток частиц) сменялась волновой, пока они не слились в теорию корпускулярно-волновой природы микрочастиц.

22. ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ — в марксисткой философии составляет основу диалектико-материалистической теории познания. Т. о. имеет специфические задачи: раскрытие наиболее общих черт и закономерностей, присущих всем уровням и формам отражения; исследование возникновения и развития форм психического отражения, включая вопросы происхождения сознания и специально-научного обоснования возможностей познавательной деятельности человека; изучение связи характеристик содержания и формы образа, знания; раскрытие сущности отражения в неживой природе; выяснение особенностей отражения (сигнализации) в технике связи и управления, в частности соотношения и связи человека и кибернетических устройств. Исходным для Т. о. и марксистской гносеологии в целом служит диалектико-материа-листический принцип отражения, согласно к-рому результаты познания должны быть относительно адекватны своему источнику — оригиналу. Они достигаются посредством двух взаимосвязанных требований и соответствующих им процессов: активного извлечения нужных и исключения ненужных, побочных сведений об оригинале. Отражение в качестве гносеологического принципа признавалось и в домарксистском материализме, однако, как отмечал Ленин, осн. бедой старого материализма было неумение применить диалектику к Т. о., вследствие чего отражение понималось как пассивное, мертвое “фотографирование” внешнего мира. Марксистская философия понимает отражение диалектически, как сложный и противоречивый процесс взаимодействия чувственного и рационального познания, мыслительной и практической деятельности, как процесс, в к-ром человек не пассивно приспосабливается к внешнему миру, а воздействует на него, преобразуя и подчиняя его своим целям. Поэтому лишены всякого основания попытки критиковать марксистскую Т. о. как “конформистскую”, к-рая якобы обрекает познающего субъекта на пассивное и недеятельное созерцание окружающего мира. Напротив, активная предметная деятельность человека и человечества возможна лишь на базе'отражательной функции сознания, обеспечивающей адекватное познание мира и воздействие на него в соответствии с объективными законами.

24. ? о смысле чел-ой жизни яв-ся фундаментальным в фил. антропологии. Чел-к – телесное существо. Природно-биологич. организация чел-ка обуславливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Но смертен не человек как таковой, не человечество в целом. Бесспорным является факт смертности конкретного человека, человеческого индивида. Человек - единственное существо, которое осознает совою смертность. И это осознание ставит перед человеком ряд важных мировоззренческих вопросов( Может быть смерть не неизбежна? Может быть существует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в другие формы существования? и т.д.). Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы. Т.о. формируется ценностная позиция человека, а значит встает вопрос о смысле жизни. Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения. В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы. Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание. Поэтому, категорию "смысл жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность. Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в своей книге "Время человеческого бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников. Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.

9. Пространство- предельно абстрактная философская ка¬тегория, обозначающая конечную либо бесконечную совокупность мест. Место - непрерывная и ограничивае¬мая сторонами непосредственность направлений, путей, расстояний. Непосредственность места и его свойств прямо задается в нашем чувственном опыте и не может быть в полной мере концептуаль¬но описана. Одно место непрерывно переходит в другое, отсюда многосвязность пр-ва. Пр-во, составленное единицами-местами, есть со¬стоявшееся единство непрерывности и прерывности, внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного. Пр-во обладает метрическими и топологическими свой¬ствами. Основная единица длины СИ – метр. В истории философии изначально противоборствуют три кон¬цепции пр-ва, в разные исторические периоды верх берет какая-либо одна из них, затем уступая место другой. 1.Феноменалистический взгляд. Будда, Платон, Парменид и Зенон.Пр-во не обладает собственным существованием, а абсолют¬ное бытие не зависит от пр-венных условий. Будда учил, что пр-венный мир есть всего лишь иллюзия, возбуждаемая в нас духовными частицами, дхармами. По Платону, мир объек¬тивных идей составлен нигде не локализованными вечными объек¬тами, а материя (хора), изначально бесформенная и незримая, слу¬жит источником множественности, индивидуации. Христианская философия, как и платонизм, не наделяет абсолютное бытие пр-венными свойствами. Бог повсюду, но не занимает отдель¬ного места. Бог скорее не в пр-ве, а источник пр-ва. Все, что находится в пр-ве, имеет границы; одно пр-во исключает другое. Бог же, по определению, есть существо бесконечное, а потому вечно внепр-венное.Беркли и Кант: вещи кажутся людям протя¬женными и трехмерными вследствие заданных способностей их ума и особого устройства органов чувств. Но должна же быть какая-то основа пр-ва! 2.Субстанциальная концепция была впервые сформулирована атомистами.Демокрит ввел понятие особого вечного первоначала -пустоты как таковой (небытия). Пустота неподвижна, беспредельна, не превращается в нечто телесное, не оказывает никакого воздей¬ствия на находящиеся в ней тела и безразлична к ним. Она едина, однородна, не имеет плотности, бесформенна, бесконечно дели¬ма. Пустота всегда разделяет атомы (бытие) и не дает им сливать¬ся, каждый атом окружен вакуумом. Эта концепция в Новое время вошла в основание классической физики. Поиск мировой максимально стабильной системы отсчета вынудил Ньютона ввести абстракцию абсолютного пр-ва. Абсолютное пр-во, по своей природе лишенное соотне¬сения с чем-либо вне его, всегда остается подобным себе самому и неподвижным. Из идеи абсолютного пр-ва вытекает принцип дальнодействия, согласно которому действие тел друг на друга передается мгновенно через пустоту на сколько угод¬но большие расстояния, а мир в целом мгновенно и всегда пребы¬вает во всеединстве. Через школьный курс физики метафизическое учение Ньютона прочно закрепилось в массовом обыденном сознании, но оно не идеально, т.к. невозможно ответить на вопрос: тела движутся или покоятся относительно абсолютной системы отсчета? 3. Реляционная концепция пространства намечена Эмпедоклом, он отрицал пустоту и объяснял протяженность всякой вещи особой соположенностью четырех корней - воды, земли, огня и воздуха. Аристотель понимал пр-во как сумму мест тел. Декарт уравнял пр-во с материей и мыслил его заполнен-ным без промежутков.Согласно Лейбницу пр-во не есть самостоятельная ре¬альность, независимая от материи; оно также не является свой¬ством или органом Бога. Пр-во всякий раз объективно со¬ставляется взаимным расположением множества отдельных тел и обусловлено действующими внутри них силами отталкивания.Так же считали Толанд, Дидро, Бошкович, Гегель. (дальше в след.....)

Концепция Лейбница противоречила идее вакуума и пред¬ставлению о невозможности неевклидовых геометрических отно¬шений. Его концепция стала обретать реальный вес в науке после того, как измени¬лось в связи с открытием поля понятие вакуума, а Лобачевский, Бойаи и Риман создали неевклидовы геометрии. В рамках реляционной кон¬цепции высказано предположение о существовании особых видов пр-ва - химического, биологического и социального, ко¬торые надстраиваются над физическим пр-вом-временем. Современная теория относительности имеет прежде всего фи¬зический, а не метафизический характер, она исходит из принципа близкодействия, согласно которому взаимодействие между удаленными друг от дру¬га объектами осуществляется с помощью промежуточных звеньев (среды), передающих взаимодействие от точки к точке с конечной скоростью. Субъективная перцепция пр-ва людьми является функцией их индивидуального и социального опыта, напр, путешественник относится к пр-ву не так, как заключенный. По способу восприятия выделяют такие перцептивные образы пр-ва: а) аутическое, эгоцентрическое,.проектив¬ное и евклидово; б) диффузное, концентрическое, расширяющее¬ся и суживающееся. Символ священного пр-ва есть представление о том что именно «здесь» мистическое открывает само себя чел-ку.Напр, храм, могила в лесу, церковь. Столбы или колонны вокруг этих объектов-границы святого места.(Стоунхедж в Англии,храмы Древнего Египта, Вавилона) . Обобщеннйы образ пр-ва складыв-ся под влиян-ем мифологии, религии, науки, морали и др социокультурных ф-ов.

11.Конечное и бесконечное-парные философ-е категории, обозначающие моменты определенного и неопределенного в вещах, явл-ях, процессах. Конечное-то, что имеет пространственный или временной конец, границу. Всякое нечто(кач-во) опреднл-ся как конечное. В понятии конечного мир представлен множеством дис¬кретных предметов, отделенных границами друг от друга. Посколь¬ку граница между качествами не только разделяет их, но также связывает их вместе, то всякое конечное обладает альтернативными свойствами: 1) разъединительное ; 2) соединительное. Бесконечное -то, что не имеет пространственных и (или) временных границ, непрестанно, беспредельно. Бесконечное, считал Гегель, можно рассматривать прежде всего как одну из дефиниций абсолютного. Понятие бесконечного характеризует субстанцию как единое и единство в неисчерпаемом взаимодействии многих нечто. Суб¬станция - сама по себе причина, ее бытие и изменение ничем не ограничивается (разве что она сама устанавливает себе потреб¬ные границы). Пантеисты признают объективное существование бесконечно¬сти в физическом мире, поскольку провозглашают совечность тво¬рящей и сотворенной природы и теоретически мыслят первую природу внутри второй. Напр, диалектический мат-зм приписывает материальной субстанции атрибут пространственно-временной бесконечности. Напротив, теисты, полностью отделяя в своих доктринах Бога от природы, сотворенной Им из ничего, утверждают, что физический мир объективно конечен, имеет на¬чало во времени и пр-ве и движется к своему концу; атри¬бут же бесконечности они приписывают только вечному Богу. Гегель утверждал, что в природе самого ко¬нечного - выходить за себя, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным. Поэтому бесконечное не стоит над конечным как нечто само по себе готовое, так чтобы конечное имело и сохраня¬ло место вне его или под ним. Не благодаря снятию конечности вообще возникает бесконечность вообще, а конечное состоит толь¬ко в том, чтобы в силу своей природы становиться бесконечным. Гегель отличил понятие истинной (качественной) бесконечно¬сти от понятия «дурной» (в смысле занудно-безграничного увели¬чения количества) бесконечности. Истинную бесконечность: процесс выхода конечного за рамки присущей ему меры. Следов-но, она внутренним и не-обходимым способом обусловливается природой конечного; внут¬ри конечного пребывает истинная бесконечность. Кузанец учил, что в бесконечности совпадают между собой максимум и минимум, сливаются противоположности, сама же бесконечность «постига¬ется непостигаемо», через «ученое незнание». Декарт верил в бесконечную протяженность материальной суб¬станции. Согласно Спинозе бесконечность - это протяженность и длительность как атрибуты субстанции (безусловного, абсолют¬ного). Локк полагал, что идея бесконечности возникает у человека из-за способности повторять без конца какое-нибудь количество; крайние границы пространства недоступны пониманию и только конечное в принципе познаваемо. Критикуя подобный взгляд, Лейб¬ниц доказывал, что идея бесконечности имеет божественную при¬роду, и человеческая душа способна внутренним способом постигать эту идею. По Канту, всякая бесконечность трансцендентальна, относима к безусловному бытию и ее не следует (дабы избежать антиномий) брать как данность. Шлейермахер усматривал сущ¬ность религии в чувстве беспредельного, в тяге человека к беско-нечному. В науке и философии постоянно конкурируют между собой две альтернативные модели бесконечности вширь: 1)мир беско¬нечен в пространстве и во времени) и 2) мир замкнут в конечную сферу, возник конечное число лет тому назад и когда-нибудь по¬гибнет. (Дальше в след....) Противостоят также две модели бесконечности вглубь: 1) всякий объект бесконечно делим, нет ничего истинно-элементарного, 2) существуют атомы в истинном смысле, фундамент мира состав¬лен принципиально неделимыми стихиями. Математика нередко обнаруживает в конечном бесконечность, а в бесконечном - ко¬нечное. Например, на числовой оси в отрезке между нулем и еди¬ницей уместится бесконечное множество действительных чисел, а частное от деления друг на друга двух бесконечностей разного порядка может выражаться конечным числом.

14. Качество и количество - философские категории, выражаю¬щие объективную взаимосвязь устойчивого и изменчивого во вся¬ком сохраняющемся отдельном. Их можно абстрактно мыслить порознь, однако в любом реальном объекте они нераздельны. Кач-во - это существенная определенность вещи, бла¬годаря которой вещь именно такова и различается с другими целостностями. Как отдельное оно есть граница, отгораживающая самость вещи от сосуществующих объектов и в то же время про¬пускающая наружу поток ее свойств. Кач-во определ-ют как совокупность свойств объекта. Однако вряд ли кач-во полностью истощается в своих внешних проявлениях и без остатка высвечивается; в нем всегда кое-что остается потаенным и недоступным нашему опы¬ту; отсюда неточно сводить кач-во к сумме его свойств. Постепенное нарастание в вещи имманентных движений может привести к вне¬запному нарушению ее целостности, утрате внутреннего тождества и появлению нового кач-ва. Сколько кач-в у вещи - одно или много? Некоторые фило¬софы полагают, что одно, другие - много. Когда исходят из двух идей: а) об иерархичности целого (целое состоит из органического единства своих частей, а все ча¬сти, в свою очередь, суть тоже вещи) и б) о многопорядковости сущности (у каждой части своя специфическая сущность, которая вплетена в совокупную сущность целого), - то обычно заключа¬ют, что вещь многокачественна, а целостность есть ее главное ка¬ч-во. Если же под сущностями частей понимают не¬существенные и количественные отношения внутри целого, а под кач-вом только границу наличного бытия, то признают, что каж¬дая вещь обладает только одним кач-вом. Количество - несущественная определенность вещи, от¬носительно безразличная ее границе и самобытию. Оно нетожде¬ственно бытию, следов-но: .................

1) мно¬жество второстепенных изменений внутри предмета; 2) внешняя, пространственно-временная определенность предме¬та (величина, размеры, объем, степень, темп и т. п.); 3) такое сходство разных вещей и классов предметов, которое мало зависит от их конкретного содержания. Категория кол-ва конкретизируется понятиями величины и числа(длина, площадь,вес и т.д.). Кач-во всегда существует в определенных кол-венных границах, поэтому исследование кол-венных характеристик вещи (в особенности числовых) позволяет уточнять ее кач-венные особенности. Качество (или какое) Аристотель определил как ви¬довое отличие сущности и усматривал в нем: а) устойчивые или изменчивые свойства, б) врожденные способности или их отсут¬ствие, в) претерпеваемые свойства или состояния, г) очертания и внешний облик. Он отмечал текучесть кач-ва и его способность превращаться в другое кач-во. Кол-вом Стагирит называл то, что может быть разделено на составные части. В схоластической философии сложилось понятие скрытых ка¬честв - вечных и неизменных форм; в любом чувственно восприни¬маемом свойстве видели особое качество. Для Фомы Аквинского качество - модус существования или действия, а количество - мера субстанции. Качества он подразделял на существенные и случай¬ные, активные и пассивные. Декарт, Локк, Гоббс, Кант и многие другие философы Нового времени широко оперируют наследуе¬мыми от атомистов понятиями первичных и вторичных качеств. Первичные качества объективны и сопряжены с протяженностью и тяжестью. Вторичные качества (цвет, вкус, запах) субъективны, зависят от устройства и деятельности органов чувств человека. Кант называл первичные качества априорными, а вторичные -апостериорными, а само качество раскрывал через понятия реаль-ности, отрицания и ограничения. Декарт и Спиноза под ко¬личеством они понимали реальное и численно измеримое протя¬жение. Соглашаясь с ними, Лейбниц вместе с тем полагал, что количественные различия привнесены в материю энтелехией -живой силой монады, деятельной силой разума. Кант включал в ко¬личество категории единства, множества и цельности. Гегель считал, что качество - это нечто совершенно простое, а количество -это качество, ставшее уже отрицательным. Кач-во имеет интервал (меру) кол-венного изменения, выйдя за который оно становится дру¬гим кач-вом. В этом смысле кол-во как бы переходит в ка¬ч-во. Мера- философская категория для обозначения границ (ин¬тервала), в пределах которых целое покоится, сохраняет свое ка¬чество и себетождественность, несмотря на движения его частей, нарастающие между ними противоречия и происходящие в нем количественные изменения. Границы качества могут быть узкими (вплоть до точечного интервала) или широкими и даже безмерны¬ми (мир в целом). Они более четки в неорганическом мире и раз¬мыты в живой природе и обществе. Гегель закрепил идею внутренней связи покоящегося качества с из¬меняющимся количеством. Каждое целое, будь то вещь или класс предметов, имеет свою меру. Исходя из представления о разнопорядковости сущности, выделяют: а) меру единичного, обнаруживаемую через случайную связь двух вещей, б) меру особенного, которую выявляют через связи и отношения всех вещей данного рода, в) меру всеобщего, открываемую через связи и отношения всех вещей (И. Я. Лойф-ман). Гегель определяет меру как тождество качества и определен¬ного количества, как их непосредственное единство. В мере есть простор для такого количественного измене¬ния, к которому качество безразлично. Однако рано или поздно возникает такая точка этого изменения количественного, в кото¬рой изменяется качество, определенное количество оказывается специфицирующим, так что измененное количественное отноше¬ние превращается в некоторую меру и тем самым в новое каче¬ство, в новое нечто...................