Философия не факт что подойдет

Философия

1. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии ещё и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над её смыслом, целью и формами и в конечном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в философии — материализму или идеализму. Формировался исторически, четко поставлен лишь в новое время. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет две стороны: что является первичным — материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир. Существует такой объект, который исследуется исключительно лишь философией и никакой другой наукой. Этот объект – истина. Все науки ищут истину, но все они, исключая философию, ищут истину в чем-то отличным от истины. Философия ищет истину об истине. Она является наукой об истине, теорией истины. Такого мнения придерживались, в частности, Аристотель и Гегель. Основной вопрос философии и специфика философского знания Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания, получила название идеализма. Философы, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма. Из многообразия отношений “мир -- человек” можно выделить три основных типа: познавательные, практические и ценностные отношения. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти три вопроса и отражают три указанных типа отношений человека к миру. В отличие от других видов теоретического познания философия выступает как универсальное знание. Аристотель: специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя познавание самых общих принципов, начал всего сущего. Кант: задача философии в синтезе разнообразных человеческих знаний.

2. Идеализм и материализм. Основной вопрос философии связан с отношением «человек и мир», то есть с «материальным», поднятым на уровень понятия «природа», и «сознанием», понимаемым не как индивидуальное сознание, а как «сознание человечества» (дух вообще). Материализм связан с утверждением примата природы над духом. Что касается идеального, то оно двуполюсно: опирается на материальное (в этом отношении оно вторично) и устремлено на новое материальное (в этом плане оно первично). Будучи вторичными, психические образы материальных объектов заключают в себе также возможности для перекомбинаций, для конструирования на базе реальных возможностей новых гносеологических образов, способных осуществляться в деятельности субъекта, в том числе в его предметно-практической деятельности. Материализм – одно из двух главных направлений в философии. Материализм, как уже было отмечено, признает материю первичной, а сознание, мышление – вторичным. Материализм в своем развитии опирается на науку, естествознание. Древнегреческие философы, беря за основу мира различные материальные начала (Фалес – воду, Гераклит – огонь, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух), рассматривали мир как единое целое, как бесконечный процесс изменения этих первовеществ. Демокрит, а также Анаксагор, Эпидокл, Эпикур и Лукреций Кар, считавшие первоосновой всего атом, были представителями аотмистического материализма древности. Родоначальником материализма нового времени был английский философ Ф. Бэкон, считавший ощущения, опыт источником знаний. У Гоббса материализм принял ярко выраженный механистический характер. Французские материалисты (Гольбах, Дидро, Гельвеций) выступали против идеалистической метафизики. Представитель домарковского материализма Л. Фейербах утверждал, что природа существует независимо от сознания, что человек – продукт природы. Позже был разработан диалектический материализм, основанный на работах К. Маркса и Ф. Энгельса. Идеализм в противоположность материализму за основу всего сущего принимал идеальное, духовное начало. В этом направлении философии можно выделить два течения: объективный и субъективный идеализм. Объективные идеалисты (Платон, Ф. Аквинский, Гегель) полагали, что внешний мир, предметы существуют благодаря внешнему духовному началу, мировому духу, мировому разуму. Платон определял настоящий мир воплощением идей, а реальные вещи – миром теней, отблесков идей. Субъективные идеалисты (Беркли, Юнг, Мах) считали, что внешний мир, предметы существуют благодаря лишь сознанию человека. Также значительный вклад в развитие идеализма внесли философы-идеалисты Германии Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. + В зависимости от решения основного вопроса философии мыслители разделились на два основных направления — МАТЕРИАЛИЗМ и ИДЕАЛИЗМ. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия — не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.

10. На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Для них характерны догадки о том, что единство мира - в его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась и другими античными мыслителями, которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом. Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух. Представителем дуализма был французский философ и математик XVI в. Р. Декарт. Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира русские философы середины XIX века. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неорганические "комбинации элементов" образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти между живой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорганической материи, дав определение жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями. Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности. Наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более сложные. Несводимости специфических закономерностей последних к первым. Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода.. Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность. Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

8. Время – а) длительность, продолжительность бытия; б) смена порядка существования вещей и процессов; в) отношение между до и после; г) переход от прошлого через переходящее настоящее к будущему; д) поток объективных или субъективных состояний. Процессы существуют или одновременно, или один происходит раньше/позже другого. Что есть время, движется ли оно и на сколько быстро, подобно ли оно потоку, течет ли по-разному, сколько его, как долго длится настоящее, можно ли более полно прожить время? Мертво ли прошлое, влияет ли оно на настоящее, можно ли переживать будущее, настоящее – это физическое или скорее психологическое событие? Как остановить мгновенье? Все эти вопросы составляют волнующую проблему времени. Для человека время – это жизнь, а жизнь – это время. Существование каждого индивида есть отдельная драма, разыгрывающаяся во времени перед лицом вечности. Личность человека неотделима от времени. Воспоминания о прошлом, ровно как и прогнозирование будущего, связано с радостными или печальными событиями. Когда прошлое плохо, остается надежда на лучшее будущее. Людей больше волнует не то, что ушло в прошлое, а то, что может произойти в будущем. Каждое событие длящееся больше двух секунд, становится прошлым; процессы длящиеся 0,5-1 сек. воспринимаются как единое событие. Время двойственно воздействует на нас: мы пользуемся и наслаждаемся им, но так же боимся его. Оно имеет образы смерти и освобождения. Термином время обозначают 3 разных феномена: # хронологическое время, измеряемое ходом часов. # психологическое время( представляет собой некую длительность опыта в континууме сознания и тождественно потоку сознания) # реальное время – объективная последовательность мировых событий. В истории философии сложились 3 альтернативные концепции времени: 1.феноменалистическая, т.е. последовательность наших идей( ощущений, впечатлений) образует время. Время существует только в разуме как врожденная структура ума, которая организует наш опыт. 2.субстанциальная. Описывает время как внешнее условие существования материальных вещей. В ней время понимается как некое самостоятельное и универсальное начало, которое безразлично к происходящим в мире процессам и не зависит ни от них, ни от пространства. 3.реляционная. Время в ней рассматривается как длительность процессов и мера всеобщего изменения тел, т.е. как изменяющееся свойство самих материальных вещей. Вечность – а) вневременность абсолютного существа, содержащего в себе сразу, нераздельно и постоянно всю полноту своего бытия; б) абсолютное настоящее; в) бесконечная продолжительность или повторяемость некоторого бытия во времени, не имеющего ни начала, ни конца; г) всегдашнее и непереходящее бытие; д) неопределенно долгий и бессрочный период времени; е) бессмертие, будущая загробная духовная жизнь. Вечность не имеет прошлого, настоящего и будущего – никаких промежутков времени. Она не была и не будет, но только есть раз и навсегда. В истории теологии и философии сложились 2 разные конкурирующие концепции соотношения вечности и времени. 1. монотеистическая. Трансцендентный и вечный Бог из ничего творит переходящий физический мир и конечное феноменальное время, так что в сотворенной природе нет чего-либо вечного, а абсолютная реальность противоположна времени и не соприкасается с ним, в ней ничего не происходит, она покоится. Время имеет меньшую степень реальности, чем вечность. 2. пантеистическая. Она основывается на представлении о вечном и реальном времени. Мир так же вечен как и абсолют, а абсолютная вечность деятельна. Мир бесконечно стар и всегда молод, у него нет начала и конца.

12. Тождества и Различия – парные категории философии, в своей взаимосвязи отражающие единство многообразия в мире. соотносительность моментов объединения и разъединения любых X и Y. находящихся во взаимодействии. Тождество - полное совпадение предмета, предельный случай неразличимости, взаимной зависимости объектов. Различие – несовпадение, неравенство, несходство Х и У по каким-либо признакам. Противоречие - единство и различие противоположностей. Принцип индивидуализации, выражающий онтологически аспект проблемы Тождество – всякая вещь неповторима и единственна в каком-либо отношении. Нет абсолютно тождественных вещей. Ким предложил выделить 3 масштаба тождества и различия: 1)при сравнивании Х и У как уникальных единичных вещей между ними можно выявить сингулярное тождество или различие. 2) при сопоставлении Х и У в более крупном масштабе – между ними возможно установление субстратного тождества или различия. 3) Х и У могут быть субстранционально-тождествеными либо субстрационально-различными. если они восходят к одной и той же субстанции и принадлежат разным субстанциальным началам. Диалектики: различие существует внутри тождества, а тождество пребывает внутри различия. Диалектическое противоречие Гегель определил: существенное различие явлений в рамках тождества(целого). Закон противоречия обычно формулируется так: не могут быть истинными два противоречащих суждения об одном и том же предмете, взятым в одно и то же время, одном и том же отношении, в одном и том же смысле. Противоречащими могут быть только сравнимые суждения, субъект и предикат которых совпадают. Так что обнаружение логических противоречий либо вынуждает признавать изменения в предметах действительности, либо вынуждает пересматривать наши представления о сущности этих предметов.

25. Идеальное – философская категория, обозначающая характерные свойства Эйдесов, идей, идеалов и идолов( т.е. образов предметов); важнейшими из этих свойств являются:1) Непротяженность и невещественность, 2) содержательное сходство образа и сопряженного с ним предмета, 3) способность образа становиться единицей субъективного мира человека и информировать его об объективных сущностях и явлениях. Чаще всего природу идеального пытаются выяснить через взаимосвязь категорий духа, души, материи, воплощения, отражения и творчества. 1.В пространственно-временном отношении идеальное понимается либо как причастность образа к вечному, свободному, потустороннему и непротяженному миру. Либо напротив, как непротяженное инобытие отражаемого в отражающем в подчиненной, переходящей, положенной, растворенной, виртуальной, снятой форме. Идеальное противопоставляется реальному. 2. В субстратно-содержательном плане идеальное также трактуется по-разному: а) как потенция образа творить вещь по своему подобию, выступать бестелесным геном отдельной вещи, архетипом класса вещей или сущностью качества, служить образцом, по которому воспроизводятся реальные предметы. б) как всеобщая способность предметов запечатлевать в своих внутренних структурах тени друг друга, воспроизводить друг друга в форме копий или карт, выражаться друг через друга. 3. В аспекте данности человеческому сознанию идеальному дают разные определения: а) творящие первообразы или сущности вещей открываются нам благодаря своему просвечиванию сквозь явления, поэтому идеальное есть чувственно-сверхчувственный способ познания мира, имеющий наглядно-образный и логический уровни. б) объективные прообразы предметов и сущности вещей созерцаются только внутренним зрением, интуицией, даны на непосредственно внутренне, поэтому идеальное есть сугубо внутренне и прямое усмотрение прообраза или сущности. в) идеальное есть переживание индивидом информации о внешнем мире «в чистом мире», когда все посредники – носители информации внутри организма – не воспринимаются в личном сознании. Идеальное есть особый характерный для взаимодействия объекта и субъекта способ воспроизведения общих и целостных характеристик объективной реальности посредством репрезентантов этой реальности. Оно не может быть сведено ни к телесности объективного эталона, ни к схеме действия с эталоном, ни к субъективному образу объективного мира. Как способ взаимоотражения идеальное непременно предполагает взаимосвязь 3х его «опорных пунктов», информационная связь между которыми осуществляется посредством: а) объединенного эталона или его знака, б) сопряженной с эталоном схемы практического или умственного действия, в) субъективной способности человека с помощью мозга воспроизводить в сознании образ класса вещей, стоящего за эталоном. Т.о. идеальное как способ отражения начинается с предметно-чувственных репрезентантов и завершается нематериальным субъективным образом. Идеальное есть положенное, представленное, признанное. Идеальное – это мощная творящая сила, о которой можно судить по ее материальным новообразованиям, по продуктам превращения идеального в реальное. Идеальное постижение сущности внешнего мира – предпосылка для последующего прямого восприятия таких искусственных или естественных вещей, сквозь которые сущности просвечиваются явно и концентрированно. Идеальный образ имеет изобразительный и выразительный моменты. Изображение и выражение – две стороны взаимоотражения субъекта и объекта.

4. Бытие – сплошное( единое), не имеющее частей => оно вечное => оно бесконечное( не имеет границ), имеет форму шара( т.к. шар – символ Бога). Все, что можно помыслить – бытие. Вывод: небытия нет. Все можно помыслить => все бытие. Демокрит: Бытие – сверхчувственное и невидимое. 1)все делимо, 2) делимому есть предел. Атом( “tom” – часть, “a” – отрицание) не имеет частей => он неделим. Противоположность бытия – ничто( или небытие). Бытие и ничто не могут существовать друг без друга. Бытие вещей, как бы много оно ни продолжалось, приходит к концу, переходят в небытие. Наш опыт имеет дело с определенными типами бытия: механическими, физическими, химическими, геологическими, биологическими, социальными, духовными. Это материальная реальность. Духовная реальность – не меньшая реальность, чем природа вне нас. Человеческая мысль реальна, но ее реальность духовна. Все, порожденное сознанием и личным, и общественным, обладает бытием. Здесь возможны разные уровни и степени реальности. Проблема реальности имеет большое значение для науки: 1) «необычное явление», напр., экстрасенсорные феномены, связанные с излучением живыми системами энергии и информации. В силу своей крайней необычайности эти явления многим представляются сверхъестественными, но как показывают многочисленные опыты и наблюдения, эти явления существуют. 2) реальность и истина об этой реальности доступны в пределах определенных наук. Онтология – учение о бытие. Существование и сущность: в истории понятие существования употреблялось для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличие от сущности постигается не мышлением, а опытом. В настоящее время понятие существования обычно отождествляют с бытием, а понятие сущность служит для обозначения первоосновы, основной черты и источником существования той или иной вещи, и в этом смысле сродни категории субстанции. Все существующее – это и есть мир.

23. Человек – живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития. Сейчас существует несколько теорий возникновения человека: 1)Натуралистические, напр., Дарвин( естественные отбор), мутации, из космоса и т.д. 2)Идеалистическая – Гегель( в человеке «дремал» мировой разум, а потом проснулся => осознание, развитие правой руки) 3)Трудовая теория – человек стал человеком благодаря труду. В сущности человека выделяют природное и социальное. Человек подчиняется законам природы и его развитие биологически обусловлено, но общество может влиять на эти биологические стороны( продолжительность жизни увеличивается). В каждом обществе происходят различные изменения. Существует несколько точек зрения на тему «что в человеке доминирует биологическое или социальное?» Биосоциальная (дуальная) природа человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу: 1)природа человека всецело социальна. Главную роль в развитии человека играет воспитание. 2)она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. Существование этих факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные схемы поведения человека. Вопрос этот очень сложный и запутанный. Сторонники и того и другого подходов черпают доводы из серьезных источников. Сторонники первого, утверждая, что человек рождается с единственной способностью, «способностью приобретать человеческие способности» Сторонники второго подхода ссылаются на данные современной социобиологии, согласно которой, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно млекопитающим, а более специфических форм — поведению приматов. Социобиология ведет речь, как мы видим, о единой природе человека, в корпусе которой она находят место и биологическим влияниям. Однако существуют и экстре¬мистские «теории», согласно которым природа каждой человеческой расы различна, существуют низшие и выс¬шие расы, отличающиеся друг от друга многими призна¬ками, начиная от строения головы и лица и кончая ум¬ственными способностями. Существует теория о том, что человек вовсе не «венец природы», т.к. он не может жить в дикой природе, он окультурен. Все его инстинкты ослаблены. Но человек изначально выжил( как вид) благодаря подражанию различным особям => своя программа поведения, человек подражал несознательно. Теперь человек существует в созданных самим собой условиях.

16. Часть и целое. Система,элемент,структура. Часть и целое-философские категории,высвечивающие в своей взаимосвязи отношения между единым и многим,сложным и простым,качеством и количеством,формой и содержанием. Целое образуется интеграцией частей,а части возникают в процессе дифференциации целого,т.е. целое и части взаимопорождаются. Вне и независимо от целого части не существует. Части-то,из чего состоит и на что может распадаться целое. В отношении уровня Rn они могут отличаться по степени простоты, масштабу и по их роли в целом. Постейшее-не имеет честей,атомарное. Простое-состоит из мин. количества частей. Сложное-множество частей. Самая мелкая,относительно неделимая,лежащая в основании целого еденица-элемент. Часть-такое структурное подразделение (фрагмент,момент) целого,в котором само целое специфически преломлено и представлено. Но каждая часть имеет свои индивидуальные особенности,отличающие её от свойств целого и противопоставляющие её целому,поэтому часть относительно независима,может быть конфликт между частью и целым. Но часть все равно подчинена целому.управляется им. Целое-способ существования и кооперации частей,сложное единство простых,качественная определенность взаимоувязанных слагаемых. В зависимости от характера связи и степени слитности частей,в целом выделяют: становящуюся и ставшую,тоталитарную,партитивную целостность и т.п. Целостность-мера единства частей,измерение их взаимопроникновения друг в друга. Тоталитарная целостность – подавление целым своих частей,господство единообразия. Партитивная-макс. возможная автономия частей,индивидуальность частей. Наприм.,индивид и общество: часть больше целого-культ личности правителя; часть=целому-демократия,уравнительное распределение благ; целое больше части-анархия. Вопрос:Что важнее в целом-сами части или их связь? С чего лучше начинать познавание целого- с частей или всей целостности сразу.а только потом ее частей? 3 подхода к решению:1-холизм (ввел понятие Я.Х. Смэтс): целое первично и имеет приоритет над своими частями.(Платон,Аристотель)Многие холисты предпочит. идеализм .2-меризм:целое через свойства частей. Формы меризма:1)элементаризм-целое делят на составляющие,а потом наделяют партитивными свойствами.2)механицизм-целое=простая сумма механически увязанных частей.3)редукционизм-высокоразвитое сложное и единое низводят до уровня простых едениц. Меризм чаще сопряжен с материализмом.(Бэкон,Гоббс,Локк). 3-Антиномизм и рационалистическая диалектика:Сосредоточиваются не на целом или его частях,а на самой связи целого и частей. (Кузанец,Гегель,антиномисты-Шеллинг,Флоренский и др.).Система,элемент,структура-понятие,конкретизирующие и упрощающие категории целого,части,формы,материи и содержания. Система-(целое,сост. из частей) 1)порядок,обусловленный планомерным,правильным расположением частей в определ. связи. 2)совокупность принципов,служащих основанием для какого-либо учения,3)формы общественного устройства,4)совокупность частей,связанных одной функцией,5)способ организации чего-либо.6)стройный ряд. Подсистема-подмножества системы. Системы:материальные и абстрактные,органичные и неорганич.,актив. и пассив.,закрытые и открытые,динамич. и статические,равновесные и нервновесн.,управляемые и самоупр. Малиновский выделил жесткие,дискретные и смешанные системы.Элемент(Лукреций Кар)-минимальный и самый простой компонент системы,участвующий в ее образовании. Элемент относителен к системе и внутри нее на части не делится.Элемент системы сам по себе тоже нечто сложное и системное.Структура-сравнительно устойчивая связь элементов,единство их соотношений в системе. Структурный подход выработал методы вычленения в составе системы ее наиболее значимых связей и отношений между элем-ми. Элементы-“структурные инварианты”(Овчинников). Структура сравнительно устойчива в отношении к изменению состава. Принцип целостности в некотором смысле противополож. системности. В целом есть не только системное,но и антисистемное (недоступное разуму).