Культура как способ бытия человека

Раскрывая социальную сущность культуры, нельзя обойти и такое явление, как диалог культур, который представляет собой их активное взаимодействие и взаимообогащение. Известно, например, что на куль­туру Руси огромное духовное воздействие оказала Византия, а на раз­витие ее философской мысли активно повлияли французское Просве­щение XVIII в., классическая немецкая философия и классический мар­ксизм. Большую роль в истории русской культуры сыграл Петр Вели­кий, который распахнул "окно" в Европу с ее богатой материальной и духовной культурой. Как никакая иная страна, Россия нуждается в ди­алоге с другими национальными культурами. Она ведь находится на стыке двух континентов — Европы и Азии, и своей судьбой призвана соединять различные культурные потоки. (Разумеется, следует иметь в виду, что всякий поток может нести с собой и грязную пену. В культуре таковыми являются ее суррогаты, т.е. низкопробные образцы, кото­рые дискредитируют и отрицают культуру). Примером удачного соединения "чужих" культур со своей собственной может быть, в ча­стности, Япония, в жизни которой органично сочетаются нацио­нальные традиции и ценности западной культуры — в экономике, политике, быту. Диалог культур ведет к их синтезу, т.е. сложному взаи­модействию и соединению культурных потоков и их ценностей.

В силу социальной дифференциации общества, в содержании ультуры всегда существуют социально-классовое (интересы, идеал и др.), национальное (психологический уклад, язык и др.) и общечело­веческое (простые нормы нравственности, единые формы мышления и др.) начала. Культура включает в себя традиционное, т.е. сложив­шееся и устойчивое начало в содержании, которое передается от поколения к поколению. Это то, что накоплено, освоено и прове­рено на практике, — например, технологии производства вещей, спо­собы земледелия у различных народов и т.д. В России, как нами от­мечалось выше, традиционным был общинный образ жизни, имело место "вечевое" (стихийное) начало в демократии. Вместе с тем, куль­тура несет в себе и новаторское (новое) начало, без чего невозможно ее дальнейшее прогрессивное развитие. Поэтому между традицион­ным и новаторским возможны не только гармония, как в нашем при­мере с Японией, но и противоречия и даже острые конфликты. В по­литической жизни это проявляется обычно в борьбе между консер­ваторами и реформаторами, в педагогике — в полемике между сто­ронниками старой и новой методик обучения и т.д.

Природная среда тоже имеет определенное отношение к функци­онированию и развитию культуры. Она придает культуре некото­рую направленность и определяет отдельные ее формы. Это можно проследить по типу орудий труда и способам хозяйствования, по жилищу, одежде людей.

Очевидно, что культура, как социальный организм, развивается под воздействием различных факторов, в том числе и природного. С учетом многообразия этих факторов можно выделить два основных исторических типа культуры.

Первый тип — это культура так называемого "традиционного" общества. Для нее характерно господство устойчивых, консерватив­ных традиций и медленное накопление инноваций (нововведений). Здесь имеет место невысокая степень практического вмешательства человека в природу как объект деятельности и, соответственно, су­ществует мораль ненасилия и гармонии в отношениях с природной средой. Экономика такого общества основывается на экстенсивном производстве с низкой эффективностью. Свобода индивида здесь фактически отсутствует, будучи подменена его зависимостью от "це­лого" в виде общины, коллектива или государства.

Данный тип культуры был присущ древним обществам (Египет, Китай, Индия), но он до сих пор преобладает во многих странах "тре­тьего мира" (бывшие колониальные страны). Важнейшие элементы этого типа культуры (община, несвобода индивида, религиозное со­знание и социальные мифы) были представлены и в истории россий­ского общества.

Второй тип — это культура так называемого "техногенного" общества. Ей присущи динамичное развитие знаний и техники, ак­тивная предметная деятельность человека и его массированное втор­жение в природу, психология ее покорения. Активная и целеуст­ремленная деятельность рассматривается как высшее предназначе­ние человека и ценится гораздо выше простого созерцания приро­ды, в отличие от культуры "традиционного" общества. В рамках этого типа культуры природа воспринимается, прежде всего, как кладовая и мастерская, а человек в ней — умелый работник. Он рас­сматривается как кузнец собственного счастья и судьбы, творец "второй" природы, а знания — это его основная сила.

"Техногенная" культура создала все предпосылки для впечат­ляющего прогресса человеческого общества. Вместе с тем она вплотную подвела человечество к собственной гибели, породив глобальный экологический кризис и опасные техногенные ката­строфы, разрушение человеческой духовности и нравов. Нынеш­нее российское общество быстро переходит в новую формацию и осваивает элементы "техногенной" культуры. Но надо ясно пред­ставлять себе все те соблазны и опасности, которые подстерега­ют нас на этом извилистом и во многом непредсказуемом пути.

Что касается современной мировой культуры, то она весьма многообразна, поскольку сформировалась в различных историчес­ких, географических и иных словиях (например, культура земледе­лия, политическая культура и т.д.). Культурное пространство со­временного человечества весьма многолико и содержательно, ведь оно воплощает исторический опыт всех стран и народов мира. Куль­тура каждого народа всегда уникальна; она символизирует его жиз­ненный путь и судьбу, его собственную "нишу" в потоке всемир­ной истории.

Несмотря на разноликость, мировая культура все же едина, поскольку она внутренне взаимосвязана и пронизана нитями вза­имодействия. Это единство стало активно складываться по мере становления всемирной, т.е. целостной истории человечества. Большую цивилизующую роль в этом деле сыграл капиталисти­ческий рынок. В считанные столетия (XVII — XIX вв.) он уверен­но разрушил сложившиеся в средние века национальные перего­родки и стал превращать нашу планету в общий Дом человечес­кого рода. Открытие в 1492 г. Христофором Колумбом Америки имело в этом смысле действительно всемирно-историческое зна­чение, поскольку в большой мере способствовало преодолению обособленности стран и народов мира. Разумеется, диалог куль­тур существовал и ранее, но он носил не всемирный, а лишь ло­кальный характер (например, связи и взаимодействия между стра­нами Средиземноморья в период античности). XX столетие резко ускорило процесс сближения и взаимодействия региональных и национальных культур. В настоящее время налицо две основные тенденции в развитии современной культуры.

Первая тенденция — это стремление к своеобразию и непов­торимости, к сохранению собственного "лица", что наиболее оче­видно проявляется в языке, литературе, фольклоре народов. Дан­ная тенденция закрепляется становлением и развитием самостоя­тельных (суверенных) государств. Благодаря этому современный мир являет собой многокрасочное целое, и каждая страна или ре­гион вносят в эту картину собственные штрихи. Отдельные же очаги культуры имеют самобытность и часто непохожи друг на друга (например, — национальные религии, системы права, эко­номические модели и т.д.).

Вторая тенденция — это взаимодействие и взаимопроникно­вение отдельных культур. В наше время этому благоприятствуют единые коммуникации и эффективные средства связи и информа­ции, активный торгово-экономический и иной обмен, наличие общих структур управления этими процессами (например, при ООН существует ЮНЕСКО — организация по вопросам образо­вания, науки и культуры). В итоге исторический процесс становит­ся целостным, сотканным из многочисленных нитей культуры. На основе диалога и синтеза культур формируется единая, общеплане­тарная цивилизация с глобальной культурой, с единым культурным полем (пространством). В рамках этого пространства формируют­ся и существуют общечеловеческие ценности, особенно актуальные в наше время, — идея ненасильственного мира, экологической бе­зопасности, и многие другие. Люди все более ощущают себя жите­лями одного общего дома под названием Земля. Возникает так на­зываемое "планетарное сознание", и мы осознаем себя как бы "граж­данами мира", плывущими в одной лодке по волнам мировой ис­тории. Как заметил академик Д.С.Лихачев, наша планета — это "беззащитно летящий в колоссальном пространстве музей, собра­ние сотен тысяч музеев, тесное скопище произведений сотен тысяч гениев (ах, если бы примерно сосчитать, сколько было на земле только одних всеми признанных гениев!). И не только произведе­ний гениев!"

Уникальным примером действия и проявления названных выше двух тенденций является Содружество Независимых Государств,' бывший Советский Союз. Его культурное пространство — это уди­вительное переплетение языков и религий, психологических укладов и образов жизни, различных форм хозяйствования. В течение мно­гих веков нации и народности ткали разноцветный узор культуры на огромных просторах от Балтики до Тихого океана. Все переплелось в этом доме — судьбы людские и исторические пути народов, достижения и драмы поколений. Вот почему .мы обречены на то. что­бы жить вместе. И уж тем более, будут жить вместе славянские на­роды России, Украины и Беларуси, объединенные общими духов­ными истоками, историей и судьбой. Они наверняка будут идти вме­сте, преодолев эгоизм недальновидных и безответственных полити­ков и сохранив все же прозрачными наспех созданные границы. Куль­тура ведь по сути своей — это живой организм, общее достояние всех стран и народов, и поэтому мы не сможем жить друг без друга.

Надо заметить и то, что наша отечественная культура пережи­вает сейчас не самые лучшие времена. В России эпохи глубоких ре­форм всегда порождали в обществе острые идейные и политические страсти, ввергали общество в состояние смуты и разрушительного хаоса. Нечто подобное происходит и сейчас. Рушится являвшийся для нас привычным уклад жизни, падает производство в экономике, создается новая социальная структура, а в духовную жизнь прони­кает много чуждого нам содержания. Труднее всего в такое время приходится науке и образованию, литературе и другим видам духов­ного творчества. Они наиболее уязвимы и порой даже беззащитны в подобной ситуации. Кризис экономический, кризис политический, кризис духовный... — многим кажется, что мир и в самом деле ру­шится, а культура погибает под его обломками, но ведь этого никак нельзя допустить, ибо если погибнет культура, то погибнет и чело­вечность. И тогда восторжествуют варварство и агрессивный зверь в человеке, а прекрасный мир окажется во власти безликих посред­ственностей, эгоистичных политиков и правителей.

Мы живем в очень сложное, но все же интересное время. Челове­чество вступает в новую — постиндустриальную, или "ноосферную" цивилизацию. Ее основанием является "научно-технологический" спо­соб производства. Непременными атрибутами этой цивилизации ста­ли многочисленные города с развитой структурой жизнеобеспечения, социальная мобильность населения и активная творческая личность, институты демократии и многое другое. Складывается принципиаль­но новый тип культуры — ноосферная культура, которая основана на систематическом применении научного знания. Она символизирует собой не просто дальнейшее выделение человека из природной среды, но и возвышение и господство над ней с помощью силы и энергии Разума. Темпы развития человечества стремительно нарастают, и ник­то не сможет точно предсказать, каким будет его грядущее.

Важнейшей характеристикой современного типа культуры яв­ляется интеллектуальность. В наше время наука становится важ­нейшим элементом культурного пространства и пронизывает со­бой все его составляющие. Уже очевидно, что в XXI веке важнейшую роль будет играть интеллигенция как самый образованный класс, осуществляющий сложные виды духовного производства. Научное творчество — это ведущая форма бытия культуры в наше время. Мир, в котором существует современный человек, становится все более искусственным и научно-техническим, а не естественным не природным. Культура окончательно заявляет о своей социаль­ной сущности и утверждается как не-природное и над-природное об­разование, деяние ума и рук человеческих. Однако ноосферная куль­тура противоречива: она дала человеку невиданный ранее комфорт и возможности, но вместе с тем — безжалостно отнимает у людей их природное начало и тем самым лишает их определенного буду­щего. Это противоречие является источником не только надежд и ожиданий, но и великих тревог за будущее человека и человечества.

Понятие культуры, как это нами было показано выше, выра­жает и характеризует человека как существо творящее. Вступая в XXI век, нельзя не ставить вопрос: а каким же целям будет подчи­нена гигантская энергия культуры, созданной нашими талантли­выми предшественниками? Человечество наконец-то должно из­влечь выводы из своих предыдущих ошибок и заблуждений, стать мудрее и дальновиднее. Две задачи сегодня наиболее важны — это мир между народами и сохранение природной среды. Мир предпо­лагает исключение войн и разрушений, а сохранение природы оз­начает сохранение жизни на нашей планете. Способствовать реше­нию этих задач — в этом и состоит гуманистическая и жизнеутвер­ждающая миссия Культуры как источника вечности человеческого рода. Именно поэтому богатейшее наследие человеческой культу­ры должно быть защищено и сохранено для последующих поколе­ний людей.

Итак, культура — это сотворенный человеком мир, три­умф человеческой сущности. В этом мире раскрываются и воп­лощаются сущностные силы и энергия человека как существа деятельного, творческого. Культура — это также мир для человека, где черпают знания, навыки и опыт предшественни­ков. Человек творит мир культуры, но и культура творит че­ловека в качеств