- •А. Г. Спиркин философия Издание второе
- •Isbn 5-8297-0098-7
- •§ 2. Философия и мировоззрение
- •Раздел Первый
- •История философии
- •Глава 1
- •Античная философия
- •§ 1. От мифа к Логосу
- •§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3. О семи мудрецах
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •§ 5. Гераклит Эфесский
- •§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7. Эмпедокл
- •§ 8. Анаксагор
- •§ 9. Атомизм Левкиппа — Демокрита
- •§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11. Сократ
- •§ 12. Платон
- •§ 13. Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •§ 14. Киники и скептики
- •§ 15. Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16. Стоицизм
- •§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2 Философия средневековья
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3. П. Абеляр
- •§ 4. Фома Аквинский
- •§ 5. Р. Бэкон
- •§ 6. Д. Скот
- •§ 7. У. Оккам
- •§ 8. Об универсалиях
- •Глава 3 Философия эпохи Возрождения
- •§ 1. М. Монтень
- •§ 2. Пико делла Мирандола
- •§ 3. Николай Кузанский
- •§ 4. Я. Бёме
- •§ 5. Дж. Бруно
- •Глава 4 Западноевропейская философия хvп-хvш столетий
- •§ 1. Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж.. Беркли
- •§ 9. Д. Юм
- •Глава 5 Философия французского Просвещения
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Глава 6 Немецкая Классическая философия
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2. И.Г. Фихте
- •§ 3. Ф. Шеллинг
- •§ 4. Г. Гегель
- •§ 5. Л. Фейербах
- •Глава 7 Западная философия конца хiх-хх веков
- •§ 1. А. Шопенгауэр
- •§ 2. С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4. А. Бергсон
- •§ 5. Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7. Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§9. Представители герменевтики
- •§ 10. М. Шелер
- •§ 11. П. Тейяр де Шарден
- •§ 12. М. Хайдеггер
- •§ 13. К. Ясперс
- •§ 14. Ж.П. Сартр
- •§ 15. Позитивизм о. Конта
- •§ 16. Неопозтивисты
- •§ 17. Б. Рассел
- •§ 18. Л. Витгенштейн
- •§ 19. К. Леви-Строс
- •§ 20. К. Поппер
- •Глава 8 Русская философия
- •§ 1. М.В. Ломоносов
- •§ 2. А.Н. Радищев
- •§ 3. П.Я. Чаадаев
- •§ 4. Славянофилы
- •§ 5. Западники
- •§ 6. Л.Н. Толстой
- •§ 7. Ф.М. Достоевский
- •§ 8. Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9. В.С. Соловьев
- •§ 10. О философии XX века
- •Раздел второй
- •Основы общей философии
- •Глава 9
- •Учение о бытии
- •§ 1.Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2. Историческое осознание категории бытия
- •§ 3. Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4. О метафизике
- •§ 5. Иерархия типов реальности
- •§ 6. Бытие как проблема
- •§ 7. Материя
- •§ 8. Движение
- •§ 9. Пространство и время
- •§ 10. Основные категории философии
- •Глава 10 Человек и его бытие
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2. О многомерности человека
- •§ 3. Человек и человечество
- •§ 4. Личность и я
- •§ 5. Идея личностной уникальности
- •Глава 11 Душа, сознание и разум
- •§ 1. Общее представление о душе
- •§ 2. Душа и тело
- •§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •§ 4. Что такое сознание
- •§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия
- •§ 6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7. О психике животных
- •§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9. Сознание, язык, общение
- •Глава 12 Теория познания
- •§ 1. Сущность и смысл познания
- •§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3. Виды познания
- •§ 4. Соотношение знания и веры
- •§ 5. Субъект и объект познания
- •§ 6. Познание, практика, опыт
- •§ 7. Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8. Что есть истина
- •§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10. Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11. Методы и приемы исследования
- •§ 12. Об открытии и изобретении
- •§ 13. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •§ 14. Доказательство и опровержение
- •Раздел третий
- •§ 1. Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения386
- •§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14 Закономерное, случайное и стихийное в истории
- •§ 1. Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2. Объекти6нов и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3. Стихийное и сознательное 6 истории
- •Глава 15
- •§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3. Сущность нации
- •§ 4. Любовь, брак, семья
- •§ 5. Вопросы демографии
- •Глава 16 Экономическая философия
- •§ 1. Философско-экономический образ мышления
- •§ 2. Философия и психология труда
- •§ 3. Философия техники
- •§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5. Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7. “Невидимая рука и зоркий глаз” государства
- •§ 8. Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17 Политическая философия
- •§ 1. Идея права: право власти и власть права
- •§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3. Сущность государства
- •§ 4. Политическая власть
- •§ 5. Политика и нравственность
- •§ 6. Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7. Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8. Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9. Недемократические политические режимы
- •§ 10. Тоталитарное разложение души
- •Глава 18 Духовная жизнь общества
- •§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества
- •§ 2. Политическое сознание
- •§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4. Нравственное сознание
- •§ 5. Философия религии
- •§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7. Научное сознание и мир науки
- •762 Основы социальной философии и философии истории Раздел III
- •§ 8. Философия Культуры
- •Глава 19
- •§ 2. Толпа и ее психология
- •§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20 Смысл истории и идея исторического прогресса
- •§ 1. О смысле истории
- •§ 2. Об историческом прогрессе
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира
§ 10. М. Шелер
С тех пор как возникла сама философия, человек в той или иной мере всегда был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа человек действительно был основным объектом философских размышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что Сократ — первый представитель философской антропологии, кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом бытие человека в мире. Впоследствии этой проблематике большое внимание уделил Блаженный Августин. Огромной значимости поворот к человеку осуществили мыслители Возрождения. Проблема человека находит все большее место в работах И. Канта, А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Г. Марселя, П. Тейяра де Шардена, М. Бубера и др. Экзистенциальные и философско-антропологические идеи получили глубокое освещение в русской философии, прежде всего у гениального психолога-писателя Ф.М. Достоевского, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др. Эти направления охватили Германию, Францию, Испанию — в трудах К. Ясперса, М. Хайдег-гера, Ж.П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. де Унамуно, X. Ортега-и-Гассета.
Философская антропология — это достаточно влиятельное течение современной философской мысли, в центре внимания которого — проблема человека, а главная идея — создание интегральной концепции человека; его основные представители — М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротхаккер. Это течение, объявив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения по существу всех философских проблем. В противовес рационалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека — эмоции, инстинкты, влечения, что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При всех различиях внутри этого течения его основная линия — поиски антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, основанным на естественных симпатиях людей, — “инстинкте взаимности”. Все богатство социальной жизни ограничивается актами признания “другого”, встречи Я и Ты, их взаимоприобщения, достигаемого благодаря сопереживанию и общности языка с его психосемантическими индивидуальными нюансами. В противоположность прежним концепциям человека, стремящимся выявить некую устойчивую структуру личности, представители философской антропологии вообще отказываются рассматривать сущность человека; для них человек, его существование — всегда нечто незавершенное, а потому не поддающееся строгому определению.
Из всех представителей философской антропологии сосредоточимся лишь на Шелере. Маке Шелер (1874—1928) — немецкий философ, один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях. Шелер испытал значительное влияние философии жизни и феноменологии Э. Гуссерля, позже обратился к религиозной философии, в дальнейшем эволюционировал к метафизике персоналистского типа. Он остро ощущал кризис европейской культуры, источник которого он усматривал в культе выгоды и расчета. По Шелеру, формирование преимущественно экономических форм контроля в современном обществе ведет к господству научно-технических форм познания, враждебных реализации иерархически более высоких ценностей. Он решительно отрицал идеологию и практику социализма, возлагая надежды на “третий путь” — пробуждение чувства нравственной ценности в сознании людей. Пытаясь построить иерархию объективных ценностей, он ввел различие между абсолютными ценностями и “эмпирическими переменными”: относительны не ценности как таковые, а их исторические формы. Опираясь на Августина и Б. Паскаля, Шелер противопоставил логике интеллекта логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, по Шелеру, — это акт восхождения, который сопровождается мгновенным прозрением высшей Ценности объекта. Специфика любви состоит в том, что она может бьггь направлена лишь на личность как носителя ценности, но не Ценность как таковую (об этом говорится в его труде “Сущность и формы симпатии”). Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого (ср. с коммуникацией, например, у К. Ясперса), не нарушающая его истинной экзистенции, что отличает его от неподлинных форм симпатии, таких, как вчуствование, эмоциональное заражение, идентификация с другим объектом. Феноменологическая редукция у Шелера означает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Э. Гуссерля, но скорее акт сопричастности бытию, который ближе к импульсу, или жизненному порыву.
Шелер рассматривал феноменологический подход не как способ превращения философии в “строгую науку”, а как экзистенциальную возможность “прорыва к реальности”, поэтому его с полным правом можно назвать предшественником фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. В работах по социологии познания (например, “Формы знания и общество”) Шелером проанализировано разнообразие исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных “жизненных”, духовных религиозных ценностей. По Шелеру, три основные формы познания — научная, философская и религиозная — не являются стадиями культурно-исторического развития, как полагал, например, О. Конт, но пребывают в различных состояниях во всех формах культуры. Характерный для него дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в работе по философской антропологии “Место человека в Космосе”, где могущественный, но слепой жизненный порыв и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия. Философские воззрения Шелера стали связующим звеном между такими направлениями, как философия жизни и экзистенциализм. В заключение предоставим слово самому Шелеру: “В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: чти есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога”168.