Тема 2. Понятие и общая характеристика права

Вопросы

1. Понятие и определение права. Нормативность, обязательность.

2. Классификация правовых систем. Характеристика основных правовых семей народов мира: романо-германской, англосаксонской, религиозно-традиционной.

3. Понятие и признаки правового государства. Предпосылки построения правового государства (социальные, экономические, политические и правовые).

4. Понятие и признаки нормы права. Структура нормы права.

5. Нормативно-правовые акты. Действие нормативных актов во времени, пространстве

6. Классификация отраслей российского права. Международное право.

7. Правонарушения (понятие, признаки, виды). Юридический состав правонарушения: (субъект, объект, субъективная и объективная сторона).

8. Юридическая ответственность: понятие и виды.

9. Понятие и принципы законности. Понятие правопорядка.

1. Понятие и определение права. Нормативность, обязательность.

Деятельность людей в обществе регулируется различными нормами, которые называются социальными,поскольку соблюдение их человеком имеет значение для других людей.

Выделяют нормы: социальные и технические.

Технические нормы устанавливают правила управления с машинами, их аппаратами, строениями, правила использования природы и т.д. Они регулируют отношения по типу «человек-машина».

Социальные нормы регулируют отношения между людьми по типу «человек-человек». К социальным нормам относятся: нормы морали, обычаи, религиозные нормы, корпоративные нормы.

Право – это система общеобязательных формально определённых норм, которые выражают государственную волю общества, её общечеловеческий и классовый характер; издаются или санкционируются государством и охраняются от нарушений; являются властным официальным регулятором общественных отношений и охраняются от нарушений возможностью государственного принуждения.

Ценность права:

1) право упорядочивает общественные отношения, делает их цивилизованными и устойчивыми;

2) право неотделимо от свободы и выражает масштаб свободы личности в обществе;

3) право способно быть выразителем идей справедливости;

4) право в демократическом государстве способствует прогрессивному развитию общества во всех сферах жизни;

5) право (особенно международное) является основой для разрешения межнациональных и международных проблем, эффективно сдерживающим фактором против развязывания войн, создания угрозы мировой безопасности.

2. Классификация правовых систем. Характеристика основных правовых семей народов мира: романо-германской, англосаксонской, религиозно- традиционной.

В мире существует множество государств и, соответственно, правовых систем. Все они в той или иной мере оказывают влия­ние друг на друга, и поэтому имеют общие признаки.

Для обозначения отдельных групп правовых систем на осно­ве общности их признаков используется понятие «правовая се­мья». Каждая правовая система и правовая семья складывались под воздействием традиций, правосознания, образа мышления и культурного уровня людей и т. п. Однако основным критерием классификации правовых семей остается источник права.

Правовая семья представляет собой более или менее широкую совокупность национальных правовых систем, которые объединяют общность источников права, основных понятий, структуры права и исторического пути его формирования.

Исхо­дя из этого, можно выделить следующие основные правовые се­мьи:

• романо-германскую,

• англо-американскую,

• религиозно-тра­диционную.

Романо-германская, или континентальная, правовая семья(в которую входят Россия, Франция, ФРГ, Австрия, Швейцария, Голландия, Бельгия, Италия, Испания и др.) сложилась в стра­нах континентальной Европы. С XIX в. основным источником права в этой правовой семье является закон. Во всех странах романо-германской правовой семьи имеются конституции как ос­новные законы, за нормами которых признается высшая юриди­ческая сила, выражающаяся как в соответствии конституции и законам иных нормативно-правовых актов, так и в установлении судебного контроля за конституционностью законов.

В романо-германской правовой семье законы имеют разно­видности в виде конституционных законов (по наиболее важ­ным вопросам государственного значения), кодексов (комплекс­но регулирующих большую группу однородных общественных отношений) и обычных (всех остальных) законов, названных так в юридической доктрине. Действуют гражданские, уголов­ные, налоговые и некоторые другие кодексы. Законы регулируют наиболее важные общественные отношения, причем это регули­рование со временем детализируется и усложняется, вовлекая все новые и новые отношения, подчас не нуждающиеся в зако­нодательном регулировании.

Обилие законов и иных нормативно-правовых актов в государ­ствах романо-германской правовой семьи, с одной стороны, обус­ловливает наличие между ними противоречий, подчас довольно серьезных. Их разрешением занимаются судебные органы. Это дает простор для развития судебной практики и юридической доктрины, влияющих на законодателя и правоприменителя. Всвязи с обширной практикой системы судебных органов в ней не­редко высказывается мнение об отнесении к источникам права судебных решений.

С другой стороны, значительный массив актов не устраняет так называемых пробелов в праве, когда общественные отноше­ния, объективно нуждающиеся в законодательном регулировании, такового не имеют. Для преодоления пробелов законы применя­ются по аналогии, т. е. на основании правовых норм, регулирую­щих сходные общественные отношения. Если же нет и таких норм, то для преодоления пробелов используется аналогия права, т. е. общие начала (принципы) и смысл законодательства.

По этой же причине — детализации нормативно-правового ре­гулирования — роль неписаного обычая как источника права в романо-германской семье уменьшается. В светском государстве континентальной правовой семьи принадлежность к источникам права каких-либо религиозных текстов полностью отрицается.

В государствах англо-американской правовой семьи(Англии, США, Австралии, Канаде и др.) основным источником права является судебный прецедент, т.е. нормы, сформулированные в судебных решени­ях. Однако это не значит, что в этих государствах нет конститу­ций (в США ей уже более двухсот лет и она мало изменилась). Но в государствах данной правовой семьи судам позволено весьма широко толковать конституцию, приспосабливая ее к по­требностям общественной практики.

Родоначальником этой правовой семьи является Англия, в которой в силу настороженного отношения к высшей власти в противовес ей поддерживался высокий престиж судебной систе­мы. При признании судебного прецедента основным источни­ком права суд при решении того или иного вопроса связан ре­шением по аналогичному вопросу, принятому судом такой же инстанции или вышестоящим судом. Однако фактически при подборе прецедента, его толкования, принятии или непринятии под предлогом значительного отличия обстоятельств рассматри­ваемого дела от уже рассмотренного, суды обладают значитель­ным усмотрением, т. е. фактически творят свое право.

Другое отличие англо-американской правовой семьи от рома-но-германской состоит в том, что в английской правовой систе­ме нет четко выраженного деления на отрасли права. Это обус­ловлено тем, что судебная деятельность ориентирована прежде всего на решение конкретных дел, а не на формулирование об­щих правил поведения.

Религиозно-традиционная правовая семья

Правовые системы многих стран Азии и Африки отличаются от романо-германской и англо-американской правовых семей, поскольку ни законы, ни судебные прецеденты не являются в них основными источниками права. Более того, в большинстве стран Африки основным источником права, особенно в далеких от столиц селениях, признаются местные обычаи. В других странах право рассматривается как часть религии (мусульман­ское право, индусское право). Конечно, со временем эти страны все больше заимствуют идеи других правовых семей, но в зна­чительной степени остаются традиционными.

Мусульманское право — это система норм, выраженных в ре­лигиозной форме и основанных на мусульманской религии —исламе, исходящем из того, что право произошло от Аллаха, ко­торый открыл его людям через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы общественной жизни, а не только те, ко­торые регулируются правом в Европе и Америке.

По мусульманскому праву государство выполняет роль слу­жителя религии. Государство в лице монарха не создает право, поскольку оно создано самим Аллахом, а лишь издает админи­стративные акты и осуществляет правосудие.

Мусульманское право регулирует отношения только между мусульманами. Оно основано на идее обязанностей, которые возложены на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их не выполнил, и последующие страдания граешника. По­этому мусульманское право не уделяет много внимания юриди­ческим санкциям.

Основной источник мусульманского права — Коран — свя­щенная книга, в которой собраны различные проповеди, обрядо­вые и юридические установления, молитвы, заклинания, нази­дательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом. Однако содержащихся в Коране отдельных положений юриди­ческого характера явно недостаточно для правового регулирова­ния многих общественных отношений. Поэтому мусульманский судья при осуществлении правосудия опирается непосредствен­но не на Коран, который он не может толковать, а на книги, на­писанные авторитетными юристами и учеными-богословами. Коран же — это «руководство для богобоязненных» и предосте­режение для неверующих, для всех, кто «пытается обмануть Ал­лаха».

Другой источник мусульманского права — Сунна — является сборником традиций, касающихся действий и высказываний са­мого Мухаммеда, обработанных рядом богословов и юристов. Сунна представляет собой своеобразное толкование Корана. Так же, как и Коран, она не содержит четких нормативных положе­ний, указаний на права и обязанности участников правоотноше­ний.

Еще один источник мусульманского права — иджма — со­гласованное заключение древних правоведов и знатоков исламской религии об обязанностях правоверных. Иджма выступает своеобразным средством восполнения пробелов в мусульман­ском праве в случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могут одно­значно ответить на возникающие вопросы.

Наконец, источником мусульманского права является также кияс — рассуждение в области права по аналогии. Его суть зак­лючается в применении установленных Кораном, Сунной или иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими ис­точниками права случаям.

Таким образом, мусульманское право характеризуется ар­хаичностью, казуистичностью и слабой систематизацией. Для преодоления содержащихся в нем многочисленных запретов и ограничений используются различные способы. Например, запрет Кораном ростовщичества, выдачи займа под процент обходится путем ограничительного толкования круга лиц, на который он распространяется. Утверждается, что данный зап­рет распространяется лишь на людей, но не на банки. Запрет на договор страхования между мусульманами обходится пу­тем его заключения между мусульманином и немусульмани­ном и т. п.

Существование многочисленных приемов обхода канонов мусульманского права со всей очевидностью свидетельствует о том, что реальная жизнь гораздо богаче и сложнее, чем она представлена в религиозных текстах. Это несовпадение выяв­ляется тем четче, чем больше прошло времени после их состав­ления. Не случайно во всех странах мусульманского права оно дополнялось и изменялось с помощью законов, договоров, обычаев.

Индусское право — это право не только Индии. Оно есть также в Пакистане, Бирме, Малайзии, Сингапуре, а также в некоторых странах Африки: Танзании, Уганде, Кении, испове­дующих индуизм. Наряду с известным представлением о пере­селении душ одно из основных убеждений индуизма — разделение людей с момента рождения на социальные иерар­хические категории — касты, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей. Каждый обязан вести себя так, как это предписано касте. В качестве регулятора поведения до­пускается обычай, не противоречащий индуизму как религиоз­ной доктрине. В масштабе касты все споры разрешаются со­бранием касты.