shpora1

1) Предмет философии. Источники философии и понятие предфилософии. Философия (с греч. — любовь к истине, мудрости) — форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности — природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее — это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека.

любомудрие», как называли ее ранее на Руси).

По преданию, первым слова «философия» и «философ» («любящий мудрость») употребил Пифагор. Он говорил, что мудрость присуща только богам, а все, что может человек, — это стремиться к мудрости, любить ее.

Зародилась философия в середине I тыс. до н.э. в трех древних ци­вилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, причем произошло это в данных странах независимо друг от друга. Во всех регионах философия возникла на базе мифологии. Попытки рацио­нального осмысления мира и человека привели к формированию сначала предфилософии, а затем и самой философии.

Роль в обществе.

Общественное значение философии определяется значимостью духовной культуры в обществе. Отсутствие духовной культуры сначала устраняет условия для развития общества, а затем ведет к его деградации, постепенному разложению.

Человек по своей сути творец. Но не всегда и не везде он имел и имеет (материальные и социальные) условия для творчества. Роль философии в нахождении путей создания такого общества, в котором каждый человек мог бы полностью реализовать свои способности к творчеству.

Также цель разработки новых методов преобразования и познания действительности. В решении почти всех основных проблем, с которыми столкнулось в настоящее время человечество. В связи с этим резко возрастает значение философско-методологического образования специалистов.

Большое значение имеет философия не только в жизни общества, но и в жизни отдельного человека.

Велика роль философии в постановке и решении важнейшей для многих людей проблемы смысла жизни.

Каждый человек находится под влиянием и давлением множества требований, идущих из той социальной среды, в которой он живет, поэтому личность постоянно стоит перед проблемой выбора наиболее оптимальной линии своего поведения. А выбор нужно уметь делать. В этом выборе и помогает философия.

3) специфика философии.

Для понимания специфики философии большое значение имеет понимание ее "основного вопроса", особенности соотношения предмета и основного вопроса. В философии каждый философ выделяет те вопросы, которые он считает основными для себя и для общества. Для Ф.Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для Гельвеция - вопрос о сущности счастья, и тд.

Решить свои "человеческие", жизненные проблемы человек как носитель философского разума может двумя способами: либо признать приоритет одной из сторон мировоззренческого противостояния, либо искать точки их объединения.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет две стороны: что является первичным — материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир.

2) Мировоззрения и философия

На протяжении всей истории существования человечества философия рассматривает мировоззренческие вопросы.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие “мировоззрение” шире понятия “философия”. Философия- это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение,

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями.. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Для этого ему необходимо мировоззрение.

Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Философия рассматривает мир во- первых, в его целостности и единстве, и, во- вторых, в его связи с человеком, с его познающей и преобразующей деятельностью.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения (Фалес)

У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как “вода” Фалеса и “число” Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона.

Универсальная картина мира- это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей.

Мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

Мировоззрение - это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека - это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение обобщает человеческий опыт. Это, во- первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: Философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

4) Философия и наука.

Исторически можно выделить следующие этапы взаимоотношения науки и философии:

1. Натурфилософский. Возник в Древней Греции.

Философы умозрительно сочиняли картину мира, природы, опираясь на мифологию, то есть без особой опоры на науку, без доказательств.

На более поздних этапах (XVII-XVIII века) начали интенсивно развиваться математика, механика.

2. Позитивистский этап (30-40 года XIX века).

Был представлен такими деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др. . Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания», «Наука сама по себе философия», «Долой метафизику, да здравствует физика»,

Реалии сегодняшнего дня таковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии и философия для науки. Субъективная оценка предполагает то, что философия для науки может дать много больше того, что может получить взамен.

Наука, являясь определенным социальным институтом, и имеет свою нормативно-ценностную систему. В этой связи ложно говорить о внутринаучных ценностях, внешних по отношению к ней ценностях, наконец, ценностях самой науки.

Несомненно, что ученые, как члены общества, к тому же наиболее осведомленные о возможностях науки, должны обеспечить использование её достижений в гуманных целях, на благо общества и человека.

В настоящее время значительно возрастает роль социально-этических и гуманистических аспектов развития и функционирования науки.

Ценностная ориентация ученого сопровождает его творчество, в значительной мере определяет стратегию, ход и результат научного исследования.

Ученые несут ответственность за возникновение многих глобальных проблем, за ряд негативных последствий научно-технического прогресса.

В этой связи хочется особо отметить то, что под влиянием глобального техногенолиза человечество все более расслаивается в сфере интеллектуального развития;

Для решения данной проблемы автор призывает мобилизовать все возможности влияния ФИЛОСОФИИ; начать, безусловно, необходимо с решения основополагающего вопроса – повышения этики ученого.

Профессиональная этика ученых представляет собой целостную систему определенных норм, принципов, предписаний, запретов и правил научной деятельности, общения и поведения научных работников.

В научно-исследовательской работе от ученого требуются преданность науке, служение истине, трудолюбие, новаторство, убежденность, добросовестность, честность, доказательность идей, принципиальность и бескомпромиссность, и многое другое.

Соблюдать все эти требования и поможет философия

6) Философия и искусство

Взаимодействие искусства и философии имеет свои закономерности. Искусство, как и философию, можно назвать самосознанием культуры.

Любой художник, обдумывая и создавая свои произведения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но и свои представления о мире. Именно с этой позиции следует рассматривать соотношение философии и искусства.

Проблема искусства - одна из сложнейших проблем в истории человечества. Внутри искусства выделяются ремесло, наука и то, что мы сейчас называем искусством, то есть художественное творчество и его творение. Однако уже в Средние века рамки искусства расширяются. Икона и молитва если и являются художественными в своем внешнем выражении, то все же их сущность полагается в духовное. Эпоха Возрождения пытается вернуть искусству светский характер. Новое время стремится подчинить художественность рациональному. Великие немецкие идеалисты уже не рассматривают искусство отдельно от истины. Наконец, XX век приходит к тому, что искусство может иметь ценность само по себе, не нуждаясь в своем обосновании через что-то другое. Однако вряд ли когда-либо раньше, чем сейчас, вопрос об искусстве имел столь запутанный и неясный вид.

Идеалом в художественном творчестве становится молитва, которая приводит к единению с Богом. В произведении искусства должна быть не внешняя красота, которая только отвлекает от цели, а внутренняя утонченная красота, соответствующая молитвенному настроению.

Существенное место в теории искусства Фомы Аквинского играет понятие символа.

В период Возрождения творцы искусства продолжают рассматриваться как смиренное орудие божественной воли. Однако само искусство в противоположность Средним векам - это прежде всего светское искусство.

Изображая человеческое тело, иконописец стремится показать это тело как носитель духа, то есть он (иконописец) устремлен к внутреннему, из чего следует аскетическая обрисовка. Живописец Возрождения совсем наоборот основывается в первую очередь на знании реальной анатомии.

Намного большее внимание мыслители этой эпохи уделяют образованию художников, в центре которого ставится математика, в основном геометрия. Также здесь было и отличие от античного космологического восприятия человеческого тела как микрокосма.

Среди отечественных философских учений об искусстве необходимо отметить прежде всего так называемых религиозных мыслителей, внесших оригинальные идеи в понимание искусства.

На их учения большое значение оказала православная христианская традиция и восприятие ею искусства. Известна анонимность русского средневекового искусства. Эта анонимность следовала из специфичного понимания художественного творчества.

Но рассмотрение русских философских учений об искусстве нужно начать с выдающегося русского мыслителя XIX века Владимира Соловьева, который, так сказать, "задал тон" русской эстетике. Его учение об искусстве, несмотря на всю незавершенность, выдерживает сравнение и по глубине, и по оригинальности с учениями немецких идеалистов.

В Новое время учения об искусстве продолжают развиваться в рамках теории подражания. Однако рационализм этой эпохи приводит к тому, что крупнейшие философы в основном недооценивают искусство, отдавая предпочтение науке.

Отец современной философии Декарт понимает само художественное творчество рационально. Художник, с его точки зрения, должен творить с помощью логики. Творению предшествует анализ его структуры.

Выдающийся английский мыслитель данного периода Гоббс выводит произведение искусства из фантазии.

Немецкий идеализм конца ХVIII - 1-й половины ХIХ в. вознес учение об искусстве на небывалую высоту.

Канту считает, что искусство это игры. Поэт не обманывает читателя, а играет с ним.

XX век отличается чрезвычайным разнообразием в подходах к искусству. Но главным достижением XX века, видимо, явилось представление об искусстве как автономном эстетическом феномене.

7) Античная философия: милетская школа, Гераклит, элеаты.

История античной философии распадается на четыре периода:

1) зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

2) зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

3) закат (3-1 вв. до Н.Э.)

4) период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.).

Милетская школа — одна из первых древнегреческих математических школ, оказавшая существенное влияние на развитие философских представлений того времени. Она существовала в Ионии в конце V — IV вв. до н. э.; основными деятелями ее являлись Фалес (ок. 624—547 гг. до н. э.), Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н. э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н. э.).

Первая философская школа возникла в г. Милете - прибрежный город Греции, один из центров торговли (7-6 в до н.э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе".  Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя". Анаксимандр - ученик Фалеса. Анаксимандр первым предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всего было Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде. Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы - огонь, вода, земля, воздух. Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух-Вселенную". Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала).

8) Гераклит. Античная философия: элеаты.

История античной философии распадается на четыре периода:

1) зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

2) зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

3) закат (это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.)

4) период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.).

Заметный вклад в становление и развитие древнегреческой философии внес Гераклит Эфесский. Все признают, что личность Гераклита была весьма противоречивой. Отдал все свое время занятиям философией. В конце жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.

Анализируя философские взгляды Гераклита остался на позиции натурфилософии, хотя некоторые проблемы, анализируются им на философском уровне, то есть уровне понятий и логических умозаключений.

Диалектика по Гераклиту это прежде всего изменение всего сущего. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса.

В отличие от милетских философов Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственное рациональное познание. Высшая цель познания – познание логоса, а тем самым высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши.

Гераклит Эфесский - первоосновой всего считал огонь, который "не создан ни людьми, ни богами"

Основные идеи Гераклита: 1. всеобщей изменчивости "все течет, все изменяется". Мир динамичен - "нельзя дважды войти в одну и ту же реку", 2. "постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем", 3. источником движения, изменения является борьба противоположностей, 4. идея меры - обобщена у Гераклита в понятие о логосе, т.е. объективном законе мироздания (разум, порядок, слово), 5. идея релятивности (относительности свойств и качеств вещей). "Прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с человеком".

Элеаты - древнегреческие философы, представители Элейской школы (6-5 вв. до н.э.), к числу которых относятся: Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Для элеатов характерен интерес не столько к познанию природы (по греч. "фюсиса"), сколько непосредственно к процессу познания.

Идеалистическая тенденция, присущая философии Э., усиливалась по мере развития школы. Гл. ее представители: Ксенофан, Парменид, Зечон Элейский, Мелисс с о. Самое (5 в. до н. э.). Против милетской школы и Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. Доводы Э. против диалектики, несмотря на их метафизический характер, сыграли положительную роль в последующем развитии диалектики: они остро поставили проблему, как выразить в логических понятиях противоречивый характер движения, тем самым указали на диалектическую природу познаваемых процессов н явлений и самого их познания.

9) Античная философия: Пифагор и его школа

История античной философии распадается на четыре периода:

1) зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

2) зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

3) закат (это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.)

4) период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.).

Пифагор. Греческий философ и математик. Основал пифагорийское товарищество, целью которого было нравственное обновление и очищение религиозных воззрений. Философия представляет попытку свести все явления к числовым. Пифагору приписывают сочинения по геометрии (теорема Пифагора), теории чисел, астрономии, определение основных музыкальных интервалов. Пифагорейцы признавали бессмертие душ и их постепенное очищение посредством переселения. Принимали шарообразность Земли и ее движение вокруг центрального огня, источника света и тепла.

Пифагор отвергал материализм милетцев. Познать мир- значит познать управляющие им числа.

Числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности. Все понятия получили математическую окраску. Науке о числах и других математических объектах отводится основополагающее место в системе мировоззрения, то есть фактически математика объявляется философией.

Идеология пифагоризма включает три главных компонента: религиозно-мифологически-магический; научный,; и философский. Последний аспект демонстрирует стремление найти “начало” всего сущего и с его помощью объяснить мир, человека и его место в космосе. Однако ведущая материальная тенденция заменяется идеалистической, которая опиралась на важнейшее открытие, связанное с развитием математического знания, - обнаружение возможности выявления упорядоченных и численно выразимых количественных отношений всего сущего.

Раскрывавшаяся пифагорейцами числовая закономерность сущего - это протяженный мир тел, математические закономерности движения небесных тел, законы музыкальной гармонии, закон прекрасного устройства человеческого тела и др. открытия - предстали как торжество человеческого разума, которым человек обязан божеству.

11)Античная философия. Философия софистов. Сократ.

История античной философии распадается на четыре периода:

1) зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

2) зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

3) закат (это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.)

4) период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.).

Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Видным представителем софистов являлся Протагор (V в. до н. э.). В качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

• вне человеческого сознания ничего не существует;

• нет ничего раз и навсегда данного;

• что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

• окружающий мир относителен;

• объективное (истинное) познание недостижимо;

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре,;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

12-13) Идеализм Платона

Плaтoн внocит пpинципиaльнyю пepeмeнy в пpимeнeниe тepминa "идeя". У Плaтoнa cлoвo "идeя" и близкoe к нeмy этимoлoгичecки cлoвo "вид" (eidos) тaкжe пpимeняeтcя для oбoзнaчeния cyщнocти пpeдмeтa, paвнo кaк и для oбoзнaчeния "фopмы", "фигypы", "oбликa", "видa". У нeгo, кaк и y Дeмoкpитa, "идeя" ecть фopмa, пocтигaeмaя нe чyвcтвaми, a yмoм.

Kaк yтвepждaeт Плaтoн, в филocoфии имeютcя двa клacca филocoфoв. Oдни дoпycкaют, бyдтo cyщecтвoвaть мoжeт тoлькo тo, чтo мoжeт быть вocпpинимaeмo внeшними чyвcтвaми; дpyгиe - бyдтo кpoмe чyвcтвeннo вocпpинимaeмoгo cyщecтвyeт тaк жe и бытиe бecтeлecнoe и имeннo в oблacти бecтeлecнoгo пpeбывaeт иcтиннaя cyщнocть.

Oблacть идeй пpeдcтaвлялacь Плaтoнy нe coвceм oднopoднoй. B нeй Плaтoн нaмeчaeт нeкoтopyю "иepapxию", кoтopaя, oднaкo, нe cлoжилacь y нeгo в чeткo oчepчeннyю cиcтeмy взглядoв. K oблacти идeй , вo-пepвыx , пpинaдлeжaт идeи выcшиx пo цeннocти кaтeгopий бытия. Taкoвы идeи блaгa, иcтины, пpeкpacнoгo, cпpaвeдливoгo. Bo-втopыx, идeи физичecкиx явлeний и пpoцecсoв. B-тpeтьиx, идeи cyщecтвyют и для oтдeльныx paзpядoв cyщecтв. B-чeтвepтыx, cyщecтвoвуют идeи для пpeдмeтoв, пpoизвoдимыx чeлoвeчecким peмecлoм или иcкyccтвoм. B понятии oб идee y Плaтoнa coчeтaeтcя тo, чтo дeлaeт идeю 1) пpичинoй или иcтoчникoм бытия вeщeй, иx cвoйcтв и иx oтнoшeний; 2) oбpaзцoм, взиpaя нa кoтopый дeмиypг твopит миp вeщeй; 3) цeлью, к кoтopoй кaк вepxoвнoмy блaгy cтpeмитcя вce cyщecтвyющee.

Идeя Плaтoнa cближaeтcя co cмыcлoм, кoтopый этo cлoвo - пoд пpямым влияниeм имeннo Плaтoнa пoлyчилo в oбиxoднoм cлoвoyпoтpeблeнии y цивилизoвaнныx нapoдoв. B этoм знaчeнии идeи Плaтoнa yжe нe caмo бытиe, a cooтвeтcтвyющee бытию пoнятиe o нeм, зaмыceл, pyкoвoдящий пpинцип, мыcль и т.п.

Иccлeдoвaниe идeй ecть coзepцaниe yмoм caмиx cyщнocтeй, a нe oдниx лишь тeнeй cyщнocтeй. Иccлeдoвaниeм этим пpeдпoлaгaeтcя, вo-пepвыx, мeтoд вocxoждeния yмoм дo идeй кaк дo нaчaл. Этo мeтoд oтыcкивaния вo мнoгoм oднoгo или oбщeгo; oтыcкaниe eдинoгo и oбщeгo, бyдyчи дocтигнyтo, пpивoдит дyшy к тoмy, чтo в пoнятии или пocpeдcтвoм пoнятия дyшa coзepцaeт caмy идeю в oнтoлoгичecкoм cмыcлe cлoвa. Bo-втopыx, этим иccлeдoвaниeм пpeдпoлaгaeтcя мeтoд ниcxoждeния, идyщeгo oт нaчaл (poдoв) к видaм, или, инaчe гoвopя, мeтoд дeлeния poдoв нa виды.Итaк, идeи Плaтoнa-зpимыe yмoм фигypы, или фopмы вeщeй Идeи - нe тoлькo caми пo ceбe cyщecтвyющиe фopмы. Плaтoн нaдeляeт иx цeлым pядoм вaжныx cвoйcтв.

14) Философия Аристотеля.

Всё знание Аристотель делил на три части: теоретическое (физика и метафизика), практическое (этика и политика) и поэтическое (творчество).

Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.

Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия. Первоначал четыре:

1. Форма — «то, что». Сущность вещей.

2. Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

3. Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

4. Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Родился Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в г.Стагира во Фракии, неподалеку от Македонии. В 367 г. Аристотель приезжает в Афины обучаться у Платона в Академии, где он пробыл 20 лет, вплоть до смерти Платона (347 г.). Открывает собственную школу – Ликей.

Считается, что Аристотель написал более 160 сочинений, известные из которых можно распределить по следующим сферам:

1. Учения о природе - "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении".

2. Логические сочинения,

3. Этические сочинения - "Никомахова этика" и "Большая этика".

4. Типы государственного устройства - в "Политике".

5. Собственно философские изыскания - "Метафизика" и др.

Кругозор Аристотеля был широк, но также и глубок, ибо он явился основателем, первооткрывателем новых наук, например - логики. Но не только ее. Он открыл, в смысле в полной мере осознал и выразил на языке понятий, собственно философскую сферу исследований - "первую философию".

Аристотеля часто называют эмпириком. Познание начинает с чувственности, но не исчерпывается и не заканчивается им.

Метафизика Аристотеля явилась результатом систематической переработки и критического анализа, обобщения и синтеза почти всех результатов предшествовавшей метафизики греков. Все, что было сделано до него в этой области - касалось лишь отдельных взглядов и идей, целостного анализа не предпринял никто. То, что смог осуществить Аристотель как историк античной философии, поражает глубиной мысли и точностью оценок. Ни один современный исследователь не может и сейчас без них обойтись.

Принципиально важным является признание Аристотелем, что в развитии науки есть своя закономерность и необходимость. Получается, что философия развивается исходя из внутренней закономерности, через обнаружение противоречий и попытку их преодоления. Исходя из его можно назвать одним из основателей истории философии.

Аристотель был далек от взгляда, что истину можно познать путем количественного накопления знаний.

15) Основные проблемы философии Средних веков. Вера т разум

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, повлекло за собой отделение разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви. Надо было выработать такой метода, который, не проповедуя полного пренебрежения к знанию, мог бы сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки.

Концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию, направленные на освобождение науку от влияния теологии.

Аквинский вырабатывает теоретические принципы, определяющие отношении теологии и науки:

1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции;

2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум;

3. Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки; 4. Положения науки не могут противоречить догматам веры. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии.

Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а, напротив, без остатка подчинил ее теологии.

Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна - учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума.

В сотворения мира общие идеи, или «универсалии», находятся в Божественном Разуме. Природа представляет собой последовательность ступеней проявления Бога, который по "универсалиям", как по образцам, творит мир. В конечном счете, первоначальным, подлинным бытием, с точки зрения крайних реалистов, обладает не реальный (физический) мир, а мир общих понятий, идей

16) Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский-(1225-1274)

Перед католическими теологами церкви была поставлена задача выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время учесть возросший авторитет науки и философии. Он обосновывает единство веры и разума, философии и религии.

Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное.

1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи.

2-ой- растение

3-ий- животный мир

4-ый- разумная душа.

Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна - учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее. Фома Аквинский по-новому решает спор между номиналистами и реалистами. Общее это Бог, который присутствует во всех сущных вещах.

Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие-бог, он-самая совершенная реальность.

Бог самое общее понятие, определить его через другие понятия нельзя.

Бог обладает простым бытием, а все остальное-сложным. Ф.А. пытался устранить противоречие между верой и разумом:

1. Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель-Бог;

2. Причина не может быть причиной самой себя, нужна первопричина;

3. Все происходит по- необходимости и первая из них-Бог.

4. Самая высшая степень качества-Бог, он самый добрый; зло-низшая степень добра и т.д.

5. Телеология-учение о целесообразности; в мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог).

Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь+четыре античных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность.

Он разработал пять доказательств, обосновывающих божественное бытие. Первое доказательство, что Мир есть движение. Второе доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность причин и следствий. Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и закономерность. Все подчиняется определенным законам. Четвертое доказательство зиждется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой многоступенчатую пирамиду. Но в этой пирамиде должно быть высшее. Это Бог. Пятое доказательство отталкивается от понятий целесообразности. Окружающий нас мир един, одухотворен. Источником целесообразности мира может быть только Бог.

Приведенные доказательства не являются безупречными, так как носят только абстрактно-логический, рассудочный характер. Религиозно-философское учение Фомы Аквинского заложило основы теологии - системы религиозных доктрин о сущности божественного бытия. Кроме того, данное учение внесло свою весомую лепту в извечный вопрос о происхождении государства и права.

17) Философия эпохи Возрождения. Гуманизм

Философия эпохи возрождения (14-16 века) это эпоха философии буржуазных революций. Она характеризуется: становлением в странах капиталистических производственных отношений, рождением новых классов (буржуазия и пролетарий). Свобода буржуазного предпринимательства сказывается не только в экономической, но и политической, религиозной, научной, технической, философской сфер. В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозных идеологии и церковных институтов. Человек стал осознавать собственную силу и талант. Новая эпоха это возрождение античной культуры: образа жизни и стиля мышления. Человеку, а не Богу уделяется преимущественное внимание.

Гуманизм

Гуманизм - идеология и практика, основанные на принципах равенства, справедливости, рассматривающие человека как высшую ценность.

Не только человек зависит от природы, но и природа зависит от него. Вся жизнь и развитие человека протекают во взаимодействующей с ним части природы. Человек - часть и порождение великой “Матери- природы”.

Общество предстаёт как обособившаяся часть природы, условие и продукт человеческой деятельности. Человек является частью природы, в своей жизни он должен руководствоваться тем, чему его учит природа-мать.

19) Политическая философия эпохи Возрождения.

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).

Философские взгляды Маккиавелли

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами.

Подлинным воплощением свободы человеческой воли является политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Именно Макиавелли разорвал узы, которые связывали вопросы политики с нравственностью.

Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

Философские взгляды Мора

Английский гуманист и политический деятель Томас Мор (1478-1535) в пытался разрешить задачи общественного переустройства.

Философские взгляды Кампанеллы

Другой проект социального переустройства связан с именем Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Интерес к естествознанию сочетался у него с еще большей заинтересованностью в социально-политических проблемах своего времени. Изложил устройство идеального общества, где господствует труд как обязанность и всеобщая моральная норма, активно используются различные технические приспособления, умножающие возможности соляриев. В отличие от Т.Мора, стремился к революционной перестройке общественных отношений. Идеи утопистов

20) Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

Философия Нового времени не является однородной. Носущность философских устремлений у всех одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это тождество, существую две философские традиции: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии).

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.

Для рационализма разум – высший судия. Разум – критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум.

Рационализм делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может построить разумную жизнь.

Эмпиризм как теоретико-познавательная традиция опирается на утверждение, что источником истинного знания может быть только опыт (эмпирия).

22) Эмпиризм Бэкона

Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) считал целью человеческой жизни достижение счастья посредством истинной культуры и гуманности.

Объектом познания, по Бэкону, выступает природа. Задача познания – исследование ее законов, а цель познания – установление господства человека над природой. Истинное знание – это знание причин. Основа познания – опыт. Но истинному познанию мешают «идолы» или «призраки» познания. Их четыре:

Идолы рода. Они коренятся в самой природе человека, в ограниченности его ума и несовершенстве органов чувств. Идолы роды искажают познание, вносят в него антропоморфные элементы.

Идолы пещеры. Их источник – индивидуальные особенности человека, его происхождение, воспитание, образование и т.д.

Идолы рынка. Они порождениы общественными отношениями и связанными с ними условностями: языком, понятиями обыденного и научного мышления.

Идолы театра. Вызваны слепой верой в авторитет личностей и теорий.

23) Философский рационализм Декарта

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

материальные (вещи);

духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

протяжение – для материальных;

мышление – для духовных.

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек – единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

24) Теория познания Дж. Локка.

Джон Локк (1632–1704 гг.), развивает традицию эмпиризма в рамках созданной им сенсуалистической теории познания, суть которой состоит в том, что человеческие чувства объявляются источником истинного знания. Человеческую память Локк сравнивает с чистой доской, на которой в течении жизни наносятся письмена знаний. Никаких врожденных идей не существует. Опыт, из которого люди черпают знания, бывает внешний и внутренний. Идеи, получаемые в результате знания, Локк делит на простые и сложные. Простые идеи получаются через созерцание. Сложные идеи получаются через сравнение, наблюдение, соединение простых идей. Локк различает три класса сложных вещей: модусы; субстанции; отношения.

25) Спиноза

Вопрос о субстанции представляет собой, в основном, вопрос о бытие - ядре метафизики. По Аристотелю все, что существует, в действительности является либо субстанцией, либо формой ее проявления; вопрос 'Что такое бытие?' равнозначен вопросу 'Что такое субстанция?'. Таким образом, решение проблемы субстанции должно разрешить большинство метафизических проблем.

Существует одна субстанция, которая и есть причиной самой себя. Понятие 'причина самой себя' (causa sui) - является важнейшим понятием метафизики Спинозы. Можно сделать вывод о совершенности субстанции. Ее существование овпадает с ее сущностью. Субстанция не может не существовать, поскольку она бы утратила свою абсолютную совершенность. Субстанция - вечна, так как она есть - причина самой себя, и она бесконечная в пространстве.

Таким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог.

Итак, мы видим, что существующая субстанция объясняет все многообразие явлений природы (в том числе и человека). Она является единственной реальностью, конечные же вещи - лишь ее состояния или модификации. Любая вещь - единичное проявление субстанции, 'то, что существует в другом и проявляется через другое'.

26) Политический абсолютизм Гоббса

Томас Гоббс (1588–1679 гг.), автор трилогии: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Его перу принадлежит и знаменитый трактат «Левиафан».

По мнению Гоббса, философия должна служить практическим интересам и нуждам людей и быть независимой от религии. Философия есть суммарное теоретическое знание причин вещей и процессов. Гоббса отличают крайний номинализм и сеснуализм (философская концепция, рассматривающая чувства человека в качестве единственного источника знаний), отрицание свободы воли. В его философии наиболее ценным является учение о знаках, которое многие считают аналогом бэконовского учения об идолах познания.

Знак есть то, чем обозначаются восприятия вещей. Он состоит из материала знака и значения знака. Гоббс различал такие виды знаков: сигналы; метки естественные и произвольные; собственно естественные знаки; собственно произвольные знаки; знаки в роли меток; знаки знаков. Главное в познании – не смешивать вещи с их знаками.

Номинализм позиции Гоббса заключается в том, что он признавал за реально существующие только единичные вещи, а не их имена. Первичным являются телесные вещи, а познание начинается с ощущения единичных вещей.

Гоббс же, как известно, обнаружил себя последовательным сторонником абсолютизма и идей неограниченной власти монарха.

27) Философия Лейбница.

Лейбниц являл собой новый тип общественного деятеля. Не посягая на существующий феодально-абсолютистский строй, он прилагал усилия, чтобы внести дух разума и справедливости в современную политическую и общественную жизнь, участвовал в разработке ряда юридических и политических документов.

По его мнению, академии должны быть не просто учеными обществами, а государственными научными центрами, помогающими разумно использовать богатства природы.

Философия Лейбница была попыткой примирить бога и науку.

Лейбниц спорил с теми, кто утверждал, что «законы благости, справедливости и совершенства» якобы исходят из воли божьей.

Таким образом, если Лейбниц привлекает внимание как великий ученый и мыслитель, открывающий своей деятельностью новую эпоху, то по-своему не менее важны и труды его ученика, который активно пропагандировал просветительские идеи.

28) Философы эпохи Просвещения: Руссо, Дидро, Вольтер

Любопытно, что создав теоретическую модель жесткого авторитарного государства Руссо полагал, что человек по природе своей добр, и только социальные учреждения превращают его в того, кем он является. Он был убежден в благотворности естественного состояния, ибо в этот период существовало полное равенство людей (за исключением физического). Наконец, Руссо защищал модель радикально-демократического правления, в условиях которого получили бы практическое воплощение идеи народного суверенитета и прямого народоуправства. Принципы развивающейся демократии перешли у Руссо в собственную противоположность.

Причем Руссо говорил не только о статических формах общественного устройства. Его теория интересна и тем, что он попытался проанализировать социальный механизм перехода к общественному устройству. Здесь Руссо весьма последователен, и все элементы его концепции хорошо состыкуются друг с другом.

Во-первых, он довольно определенно формулирует негативное отношение к институту частной собственности.

Во-вторых, он крайне негативно относится к идее представительства народных интересов.

В-третьих, условия, на которых он предлагает гражданам заключить общественный договор с государством, не оставляют для них никакой политической свободы.

Словом, перед нами довольно законченный проект жестко-авторитарной системы и путей перехода к ней. Руссо описал его на редкость точно и задолго до практической реализации. Для такого перехода требуется слабость института частной собственности, неразвитость структур гражданского общества, сосредоточенность в руках государства всей полноты власти. Не хватает лишь всемогущего репрессивного аппарата, железной рукой ведущего неразумных "к счастью".

30) Русский религиозный идеализм. В.С. Соловьев.

Владимир Сергеевич Соловьев (1353-1900} — выдающийся мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов. Для философа нет ничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов.

Он обладал глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие — эмпиризм, частное. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего является Бог. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.

Призванием человека, у Соловьева,как освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой.

Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество.

31) Спор западников и славянофилов и его историческое значение.

Родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В.Кириевский, А.С.Хомяков, Ю.Ф.Сарматин, К.А.Аксаков и многие другие. Представителями славянофилов были П.В.Анненков, В.П.Боткин, А.И.Гончаров, И.С.Тургенев, П.А.Чаадаев и др.

И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины,

Западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны.

Славянофилы, отвергая современную им Россию и современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет.

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.

Славянофилы считали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы – общинники, у нас своя жизнь, вы – власть, у вас своя жизнь.

Западники в отличии от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников – начало вхождения России во всемирную историю.

Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создавать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

Сходства. Но западники и славянофилы имели схожие позиции. Выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России.

32) Русский космизм.

Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников.

Именно в России, открывшей реальный путь в космос, созревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. В его ряду стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский, Н. Ф. Федоров.

Это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Поэтому точнее будет определить это направление как эволюционное, находящееся в процессе роста. Речь идет об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе. Важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.

Космос является предметом высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной бытия.

Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целым Вселенной. В ХХ веке исследование земно-космических взаимосвязей стало уже целым направлением в научном творчестве. В ходе же дальнейших исследований было обнаружено: биологические и психические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса: подобно чуткому нервному узлу, каждая живая клетка реагирует на ту "космическую информацию" (термин, введенный Вернадским) , которой пронизывает ее "большой космос". Само явление жизни на Земле - продукт деятельности всего космоса, здесь, как в фокусе, сосредоточились и преломились его творящие лучи.

33) Становление марксистской философии.

Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии на волне рабочего движения, как идейное выражение этого процесса. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоритическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. Злободневными вопросами были общественной сферы – экономика, социальные отношения, политическая жизнь.

Философия марксизма есть исторический и диалектический материализм. Марксистской философии присуща диалектика, как метод философского мышления и теория развития. Для этой философии характерна ориентация на практическое изменение мира, в котором существует человек труда.

Марксизмом весь исторический процесс был разделен на две крупные эпохи: 1. Предыстория (первобытное, рабовладельческое, феодальная и буржуазная формации). В этих обществах человек не свободен, поскольку подавлен властью общины или государства; 2. Подлинная история. Идея социалистической революции – идея радикального способа перехода общества из состояние несвободы в царство подлинной свободы. В Марксизме революция рассматривается как изменение экономических основ общества, преодоление частной собственности, как источника эксплуатации человека человеком. Этот переворот должен осуществить пролетариат, как неимущий класс, а сама революция станет двигателем исторического процесса. Становление коммунизма это длительный процесс, период глубоких преобразований во всей системе общественных отношений,

Марксизм состоит из трех частей: материалистическая философия, политическая экономия, теория научного социализма. В России марксистская теория стала проникать в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Ленинизм – это марксизм эпохи подготовки и практического осуществления пролетарских революций в некоторых странах Европы.

Взгляды Ленина были очень радикальными. В марксистской теории он видел, прежде всего, инструментальную функцию, которая обслуживала бы практику политической борьбы.

Основное в системе марксизма – это дух активного преобразования общества в стремлении устроить мир разумно и справедливо.

34) Исторический материализм Маркса.

На философском языке слово "материализм" (или "натурализм") обозначает направление философии, которое полагает, что в основе мира лежит движущаяся материя.

Маркс четко формулирует свою позицию в отношении истории общества: "Этот способ производства надо рассматривать не только как воспроизводство физического существования индивидов. Это – определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Маркс четко проводит грань между историческим материализмом и современным.

Он исследует человека и историю; при этом он исходит не из идей, а из действительного (реального) человека и экономических и социальных условий его жизни.

По Марксу, стремление к деньгам и собственности обусловлено экономически – точно так же, как и диаметрально противоположные ему стремления.

Действительно, самое главное различие между Марксом и большинством авторов XVIII и XIX вв. состоит в том, что он не считает капитализм результатом естественного развития человеческой натуры, а мотивы человека капиталистического общества –– универсальными мотивами человека вообще.

Мотивом человека выступает стремление к максимальной выгоде. Он различал постоянные, "устойчивые потребности и "относительные потребности",

Человек творит себя сам в процессе производства. В начале истории человек слепо подчиняется природе, он к ней прикован. Постепенно, по мере эволюции, он меняет свое отношение к природе и тем самым себя самого.

36) Философия И. Канта.

Для Канта характерно учение о независимости, или «автономии», морали.

Взгляда Кант провозглашает мораль независимой от религии, а нравственный закон — не выводимым из религиозных заповедей. То, что возникает не из морали не может заменить отсутствие моральности.

Поскольку Кант отрицал необходимость религиозного оправдания морали, его этика оказалась одним из этапов в развитии свободомыслия XVIII в.

Эстетика Канта имеет большое значение. Позднейшая немецкая философия реагирует на эстетику Канта теорией истинности функции искусства, которая была разработана Шеллингом. В этом случае, однако, искусство вновь подчинено понятийному сознанию как низшая составная часть, ибо его коммуникабельная функция является опосредованной (это есть «излучение» внечувственного значения реальности в чувственном восприятии).

Диалектика у Канта (Д.) является разоблачением иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания.

Диалектика Канта не выражает действительной объективной противоречивости бытия, или природы. Необходимость этой диалектики — необходимость не истины, а заблуждения, причина которого — в попытке применить формы познания к исследованию непознаваемых вещей в себе. Кант полагает, что для обычного человеческого сознания, не просвещенного критической философией, заблуждение это неустранимо. Но разум, просвещенный кантовской философией, снимает-де антиномию и тем самым избавляет себя от нависшей над ним угрозы самопротиворечивости. «Вещи в себе» не познаваемы. С отказом от попытки их познания диалектика чистого разума полностью разрешается.

Диалектика, по Канту, - логика видимости. Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задача критики - внести ясность.

37) Философия Фихте, Шеллинга

В основе философии Ф. лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному отношению к нему. Сознай своё Я, создай его актом этого осознания - таково требование Ф. "От природы" индивид есть нечто непостоянное. Самоопределение предстает как требование, задача, котороую субъекту суждено решить. Система Ф. имеет структуру круга: начало уже содержит в себе конец; движение к завершению есть в то же время возвращение к истоку. Познание составляет у Ф. лишь подчинённый момент единого практически-нравственного действия. Всякая реальность есть продукт деятельности Я. Индивидуальное и абсолютное Я у Ф. полностью совпадают, но совершенно распадаются совпадений и распадений - ядро диалектики Ф. как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путём ограничения ими друг друга, т. е. частичного взаимоуничтожения: Я и не-Я могут мыслиться лишь в отношении друг к другу. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический; если наоборот - как практический.

Т. о., деятельность Я, у Ф., абсолютна; она сама обеспечивает себя задачами, делая это, впрочем, бессознательно. Мир, порождаемый бессознательной деятельностью абсолютного Я, не есть нечто самостоятельное. Преодолевая одно за другим препятствия человек приближается к тождеству с собой. Идеал всего движения и развития общества, у Ф., - совпадение индивидуального и абсольтного Я, а тем самым осознание того, что вся предметная сфера человека есть лишь продукт собственной деятельности Я, отчуждённый от него и выступающий в качестве внешней ему действительности. Однако полное достижение этого идеала невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Ф., абсолютна; вся человеческая история - лишь бесконечное приближение к идеалу.

38) Система и метод в философии Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) глубоко и всесторонне переработал идеи своих предшественников и создал целостную систему идеалистической диалектики. Диалектика Гегеля носит рационалистический характер, задумана как наука, основанная на логике, определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ее общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» — некая творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Она присуща бесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя.

Общая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея в результате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь в человеке, его мышлении.

Внутренним источником развития всего сущего является противоречие. Последовательный анализ развития абсолютной идеи в области логики (чистая мысль), природе и обществе выявляет основные диалектические принципы, законы и категории, которые образуют систему гегелевской диалектики.

40) . Антропологический материализм Фейербаха.

Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой — в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.

В целом философия Фейербаха антропологична. У Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т.д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Основное содержание и смысл философии Фейербаха — отстаивание материализма. Антропологизм Фейербаха проявлялся в выдвижении на первый план сущности человека, которая рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии.

Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека.

41) Иррационалистические школы в философии конца XIX – начала XХ веков.

В середине Х1Х в.в философии начинает набирать силу тенденция, которая заявила себя как откровенно иррационалистическая. Это была закономерная реакция на диктат новоевропейского рационализма, поставившая под сомнение претензии и возможности разума. Такие философы как А.Шопенгауэр (1788-1860), Ф.Ницше (1844-1900), подвергали критике рационалистическую традиции за то, что она не исследовала многие важные стороны человеческой жизни и человеческой психики. В частности, Шопенгауэр и Ницше подчеркивали, что классический рационализм явно недооценивал роль воли, сводя ее к некоему придатку разума. Тогда как воля, по мнению этих философов - это самостоятельное и фундаментальное свойство человеческого сознания и мира. Шопенгауэр считал, что воля - это некое субстанциональное начало, некая космическая сила, созидающая мир и человека. У Ницше - это прежде всего ‘воля к власти’ как важнейшая характеристика жизни.

42) Рационалистические школы в философии XIX - XX в.в.

Рационали́зм (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит иррационализму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.

Весь XX в. прошёл под знаком нарастающей критики (при этом – всё более основательной) представителями различных направлений в философии и научном обществознании. Надо сказать, что критика пока не привела к формированию целостных концепций социального развития.

Второй тип рациональности формируется в эпоху становления классической науки в среде ученых-естествоиспытателей. Задача его — скрупулезное изучение природы. Так, в западной литературе сложились два смысловых контекста употребления термина “рациональность и “разумность”.

Новая рациональность формируется в конце XX века. Ее предпосылками являются этнографические и социокультурные исследования, а также положения о неустойчивости и неравновесности окружающего нас мира. Для нее характерна идея Конструктивного Хаоса, порождающего многообразные человеческие миры, каждый из которых функционирует с неким “региональным” законом.

11) Античная философия: Левкипп, Демокрит.

История античной философии распадается на четыре периода:

1) зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

2) зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

3) закат (это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.)

4) период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.).

Мир состоит из атомов и пустоты. Главными его представителями в античную эпоху были Левкипп, Демокрит. Согласно Левкиппу и Демокриту, все изменения в природном мире происходят вследствие соединения, разъединения, различных положений, притяжений и отталкиваний атомов. Многообразие вещей объяснялось различной формой образующих их атомов и их разнообразным движением. Движение предопределялось наличием пустого пространства. Столкновения атомов в пустоте порождали вихрь, являвшийся началом мирообразования. Даже мышление интерпретировалось как следствие определенных движений атомов.

Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающих и неисчезающих, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов.

18) Наука эпохи Возрождения: Бруно

Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах. Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление природы человеком. Бог философии возрождения лишается свободы, он не творит мир из ничего, природа из служанки творения бога превращается в обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.

Жор Дано Бруно разрабатывает учение о материи, как активном творческом начале, полном жизненных сил. Внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира. Душа мира находится внутри материи и главенствует над ним. Бруно высказывал мысли о единстве земли и неба.