Практика йоги и ее эволюция

Первое упоминание о йоге, как о едином обряде, встречается в древнейшей «Брихадараньяке упанишаде»:

Пусть. . . человек исполняет лишь один обряд.

Пусть он вдыхает и выдыхает, желая: «да не овладеет

мной зло смерти. И когда он исполнит обряд, то пусть

завершит его. Таким путем он соединится с этим

Божеством и приобретет с ним один и тот же мир»

Брихадараньяка уп- да 1. 5. 23.

Значение йоги, как единого обряда, определялось той ролью, которую отводили веды дыханию (прана) в системе мироздания:

Боги дышат в соответствии с дыханием,

Также – люди и животные

Ибо дыхание – жизнь существ,

Поэтому его зовут всеобщей жизнью.

Полного срока жизни достигают те,

Которые почитают дыхание, как Брахмана,

Ибо дыхание – жизнь существ,

Поэтому его зовут всеобщей жизнью

Тайттирия уп-да. Раздел блаженства Брахмана. 3. 1.

В этой же упанишаде определяются и элементы т. н. пятеричной йоги, которые ассоциируются здесь с телом, органами чувств и сознанием человека:

Дыхание в легких, дыхание, разлитое по телу, дыхание,

идущее вниз, дыхание, идущее вверх, общее дыхание,

Зрение, слух, разум, речь, осязание.

Кожа, мясо, жилы, кости, мозг.

Распределив это таким образом, риши сказал: «Поистине, все это

пятерично. Благодаря пятеричному достигают пятеричного».

Тайттирия уп-да. Раздел наставления VII, 7. 1.

В более поздней, «Майтри упанишаде», говорится уже о шестиричной йоге.

«Тот, кто идет к единению с единым», должен соблюдать определенные правила:Вот правила для достижения этого единства: сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние – это называется шестичастной йогой».

Майтри уп-да VI, 18.

Все эти упражнения йоги дают «терпеливость», «успокоенность» перед парами противоположностей (Майтри уп-да VI, 29). Практика йоги в упанишадах рассматривается в неразрывной связи со знанием «самосущей божественной силы» - колеса самсары и, как способ достижения «абсолютного знания», которое является атрибутом ишвары - «желанного божества», к которому страстно стремится йог. (Шветашватара уп-да. I. 1-4.)

Ишвара – это Пуруша (дух), не затронутый аффектами, кармой и созреванием ее плодов, бессознательными впечатлениями прошлых рождений. Выше присущего ему «абсолютного знания», ничего нет:

Разум выше чувств, Сущность выше разума.

Великий Атман над сущностью. Непроявленное выше Атмана.

Пуруша - выше непроявленного, всепроникающий и лишенный признаков.

Узнав его, существо освобождается и достигает бессмертия.

Образ его незрим, никто не видит его глазом.

Он постигнут сердцем, мыслью, разумом, те кто знает его, становятся бессмертным

Катха уп-да. З. 7.

Учение о йоге как о особом знании, неотделимом от практики йоги, получило дальнейшее развитие в «Йога-сутре» (т.н. «Классической йоге»), автором которой считается Патанджали (II в. до н.э.). В ней йога трактуется как «начало и конец мира» (т.е. как знание, дающее целостное представление о мироздании). Подобное знание не может быть получено с помощью лишь книг, чувственных впечатлений и деятельности разума. Для этого необходима особая способность – способность видения, которая формируется в процессе взаимодействия знания (Брахмана-Атмана) и йогической практики. Характеристике этой способности посвящена вторая центральной главе «Йога-сутры»:

2.1.Видимое предстает в качестве деятельности Пуруши (т. е. как предмет духовной деятельности – Г. П.), которая проявляется как способность видения, таким образом, сущность видимого состоит в том, чтобы служить цели Пуруши. В этом и есть его (то есть видимого) внутренная сущность – таков смысл сутры.

( Йога сутра. О способах существования, 21.)

В этом тексте способность видения трактуется как способ постижения глубинного смысла, скрытого в явлениях видимого мира. Результатом постижения йогом «высшего знания» и его добродетельного поведения является получение им возможности проникать как в «тонкие объекы», которыми являются, например, «мельчайшие частицы» (атомы), так и в «грубые объекты», сколь бы велики они ни были. Достигается это в момент бессознательного сосредоточения и прекращения деятельности ума (манаса). При этом, слово, объект, понятие нераздельны. Они различаются только как определенные ступени сосредоточения. «Видимое перестает существовать для мудрого Пуруши, но не для лишенных мудрости субъектов, которые еще не реализовали свою цель (не постигли высшего знания и не овладели йогой).

Для них видимое – объект действия, само же оно находится под воздействием гун пракрити и подчинено, в силу этого, закону кармы и не способно избавить человека от оков самсары. Видение – «озаряющая» способность. Она позволяет видеть объект «очищенным» от всех наслоений «умозрения», в его истинной, собственной, «внутренней форме». Пуруша – «тот, кто видит». Он «зритель», «свидетель». Способность видения – средство очищения сознания от влияния гун пракрити и путь освобождения человека от оков кармы.

В эпический период в Махабхарате и во входящей в нее Бхагавадгите термином «йога» обозначается любая деятельность⁷³.

В философском и религиозно-этическом трактате Бхагавадгита (букв. «божественная песня») содержится учение о «восмеричной йоге», которая предполагает «освобождение» путем: 1. Очищения ума и обуздания чувств (яма). 2. Этической культуры (нияма). 3. Дисциплины тела (асана). 4. Регулирования дыхания (пранаяма). 5. Изоляции чувств (пратьяхара). 6. Внимания (дхарана). 7. Размышления (дхьяна). 8. Сосредоточенности (самадха).

В «Гите» введение в практику йоги этического элемента было связано с учением о «должном» знании и действии. Согласно этому трактату, йогин это не отшельник и аскет, стремящийся к обособлению от реального мира и следующий принципу недеяния, а деятельный бхакта, достигающий освобождения путем страстной любви к абсолюту (Ишваре). Йогин «насыщает» себя знанием не ради него самого, а с целью при его помощи открыть себе дорогу к «слиянию» с божеством. Процесс получения знания не отделим от соблюдения нравственного долга, нормами которого являются:

Смирение, искренность, честность, невреждение, терпение,

Почитание учителя, чистота, самообладание, стойкость,

Отвращение от предмета чувств, от себялюбия, свобода,

Понимание бедственности рождения, болезни, старости, смерти,

Отрешенность, непривязанность к сыну, жене, дому,

В желанных и нежеланных событиях постоянная уравновешенность мысли

Безраздельное почитание меня (Ишвары - Г.П.) йогой

Отсутствие влечения к людскому обществу, пребывание в уединенном месте

Стойкость в познании высшего Атмана, постижение цели высшего знания

Это называется знанием:неведением-все другое.

Бхагавадгита. XIII. 8-12

В понимании целей и задач йоги позиции Гиты и «Йога сутры» существенно отличаются,это отличие связанно с особенностями философии и этикой Йоги