Вопрос 21.

Эпикуреизм- метафизическое и этическое учениеЭпикура*.

В метафизикеосновным положением эпикуреизма былиатомизм**;механическая причинность^{представление о мире, согласно которому все явления вызываются причинами и оцениваются в соответствии с законами (классической) механики}, ограниченная возможностью спонтанного «отклонения» атомов, которая объясняла свободу движения человека и животных; бесконечность Вселенной; а также существование богов как блаженных и бессмертных существ, полностью независимых от происходящего в мире.

В этикеосновным понятием эпикуреизма были отождествление блага с удовольствием, а высшего блага с отсутствием телесной и душевной боли; ограничением всех желаний и практика добродетели; удаление от общественной жизни и культивирование дружбы.

Вследствие своего догматического характераи практических целей эпикуреизм не получил значительного развития.

(Источник: Энциклопедия «Britannica» Астрель2009г. стр.1230)

Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.

Цель философии Эпикура - не изменение мира, а приспособление к нему.

По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: « Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Жизнь и есть наиболее наслаждение такая, как она есть с началом и концом.

Сам Эпикур отличался даже некоторым аскетизмом. Он обычно довольствовался хлебом и водой и даже чуждался искусства, которое, по его мнению, лишает человека тишины и покоя, нарушает равномерность и безмолвное душевное наслаждение. Условием же наслаждения является здоровье тела и безмятежное состояние души.

(Источник :Лосев А.Ф. «История античной эстетики. Ранний эллинизм». М., 1979. С. 208).

Эпикур не признает ценности удовольствий процесса, например, поглощения пищи, а признает только ценность состояния, наступающего в результате удовлетворения чувства голода. Удовольствия разделяются им на три класса:

а) естественные и необходимые (элементарные телесные потребности);

б) естественные, но не необходимые (изысканные яства);

в) неестественные и не необходимые (честолюбивые замыслы).

Приемлемой является только первая группа. Решение относительно предпочтений тех или иных удовольствий принимает разум. Основной добродетелью у Эпикура является благоразумие. От благоразумия произошли все остальные добродетели. Оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо. Ограничение желаний необходимо, чтобы избежать привязанности к ним и не страдать в том случае, если достижение их невозможно.

Эпикур первым сказал, что человек может быть счастлив даже на дыбе.

Часто учение Эпикура проникало в идейные споры последующих веков, этапов развития человеческой мысли и культуры в некотором огрубленном изложении и выражении. Например, эпикурейцем считался человек, который, невзирая на ценности духа и культуры, предается чисто материальным, плотским удовольствиям, мечтает о роскошной жизни и, если может, ведет эту жизнь. Эпикурейцами нередко объявляли людей, ставящих плотские удовольствия превыше всего.

ЭПИКУРЕ́ЕЦ, (значение слова) 1. Последователь эпикуреизма

2. Человек, поведение, образ жизни которого является эпикурейством.

«Мухояров был в гастрономическом отношении великий эпикуреец.»Гончаров.

«Сам он не увеличил отцовского состояния, ибо был, как говорится, жуир^{весело и беззаботно живущий человек, ищущий в жизни только удовольствий}, эпикуреец на русский лад.»А.Тургенев. (Источник:http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov)

Философские понятия (некоторые)

Метафизикапредставляет собой самый абстрактный раздел философии, изучающий наиболее фундаментальные, так называемые «вечные» вопросы, связанные с реальностью. Среди этих фундаментальных вопросов в отдельный класс выделяются вопросы, связанные с бытием, и эта часть метафизики называется «онтология». К вопросам бытия в первую очередь относятся такие как: «Что в действительности существует?», «Что означает существование?», «Что делает существование возможным?». Более прикладные вопросы бытия включают в себя: «Почему существует мир?», «Существует только один мир?», «Что такое пространство?», «Что такое время?» и др.

Этика-(греч.-обычай): философская наука, изучающая мораль (нравственность). Термин «этика» был введен Аристотелем, впервые выделившим этику в особую дисциплину.

Догма- утверждение или доктрина, принимаемые за истинные: без доказательства, без опытного обоснования; без практической проверки; исключительно на основе веры и подчинения авторитету.

*Эпикур-(341-270 до н.э. Греция-Афины)древнегреческий философ. Эпикур является основоположником этической философии простого удовольствия, дружбы и уединенной дружбы, а так же метафизике, базирующейся наатомизме**

Его афинская школа Сад****конкурировала с Академией Платона и Ликеем Аристотеля. В отличие от этих школ в неё допускались женщины и даже один из рабов Эпикура. Школа проповедовала уклонение от политической активности и общественной жизни. Несмотря на привычные современные

коннотации ^{устойчивая ассоциация, которую вызывает в языковом сознании говорящих употребление того или иного слова в данном значенииПример коннотации: слово "осёл" в его прямом значении вызывает у говорящих по-русски ассоциации с такими свойствами, как тупость и упрямство}.^.термина «эпикуреитический», жизнь в школе была лишена излишеств. В первом веке Эпикур стал весьма популярной фигурой в Риме; поэт и философ Лукреций положил его идеи в основу своих трудов. Атомизм Эпикура был возрожден в 17 веке Пьером Гассенди (1592-1655)

(Источник: Энциклопедия «Britannica» Астрель2009г стр.1230)

Атомизм– философское учение, утверждающее, что материальные объекты состоят из более простых частей, называемых атомами.

Атомизм в строгом смысле характеризуется тремя тезисами: атомы

- абсолютно неделимы;

- качественно идентичны ( за исключением формы, размера и движения)

- могут соединяться друг с другом только путём соприкосновения.

Атомизм часто ассоциируется с реализмом ^{в философии- вещественный, действительный}и механизмом; атомизм механистичен, поскольку утверждает, что все наблюдаемые изменения могут быть сведены к конфигурации атомов, которые образуют материю. Атомизм противоположенхолизму***, поскольку отстаивает положение о том, что свойства любого целого могут быть объяснены свойствами его частей.

(Источник: Энциклопедия «Britannica» Астрель2009г стр.66)

 это для понимания

***Холизм-философия целостности, рассматривающая мир как результат творческой эволюции, учение о сущности феномена целостности. Под ним понимается высший принцип целостности мира, обнимающий все его сферы (физическую, биологическую, социальную, психическую, духовную) и опирающийся на положение: “Целое больше суммы его частей”. Высшей формой целостности холистического типа является человеческая личность, где происходит синтез объективного и субъективного, духовного и материального.

****Школанаходилась в саду философа, по этой причине она получила название«Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». На воротах школы была надпись: “Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие – высшее благо”, а у входа стояли кувшин с водой и хлебная лепешка. В школе практиковался ряд философских упражнений, являвшихся неотъемлемой частью эпикурейского образа жизни: беседы, анализ своих поступков, чтение трактатов Эпикура, заучивание наизусть основных положений учения, например, “четвероякого лекарства”:

Не должно бояться богов,

не должно бояться смерти,

благо легко достижимо,

зло легко переносимо.

Школа Эпикура просуществовала почти 600 лет (вплоть до нач. 4 в. н.э.)

А это для тебя : культурное значение эпикуреизма

В  « Гаргантюа   и  Пантагрюэле»  имена   Эпикура   и   Лукреция   Рабле   не  упоминал, но воздействие эпикуреизма на  некоторые  образы великого романа очевидно. Это — не только Телемское аббатство, или «эпикурейско-индивидуалистическое истолкование образов материально-телесного низа», воспринимаемое в христианской традиции ХХ века как «апофеоз всякой гадости  и  пакости», но  и  — растение, описанное в конце третьей книги, которое вызывает у людей желание изучать природу, благодаря которому  они  «станут как боги»  и   будут  жить среди богов  …