17. Неотомизм.

Н. - официальная фи­лософская доктрина католической церк­ви, основывающаяся на учении Фо­мы Аквинского. Энцикликой папы Льва 13 Н. признан единствен­но истинной философией, соответствую­щей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт философии, к-рый и ныне являет­ся международным центром Н. Представители Н.— Маритен (Фр.), И. де Фриз, И. Лотц (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Ав­стрия) и др. Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия — служанка бо­гословия». Н.— теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духов­ное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм они используют фальсифицирован­ные аристотелевские категории формы и материи, возможно­сти и действительности, существования и сущности. Результатом неотомистских построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Н. за­нимает религиозное истолкование есте­ственнонаучных теорий. В целом фило­софия Н. представляет собой теологиче­ски ориентированную метафизику,в котоой соединены осн. элементы учения Ф.Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положения­ми новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ва­тиканского собора, намети­лась новая ориентация Н. на приобще­ние его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с нек-рыми идея­ми экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. тече­ний идеализма. С т. зр. Н., историче­ский процесс зависит от сверхъестес­твенных трансцендентных сил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. Социальная филосо­фия Н. осуждает секуляризацию со­циального бытия, т. к. она угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации. От­сюда делается вывод о главенствующей роли религии и церкви в нормальном, естественном развитии об-ва.

18. Предмет, структура и функции научной философии.

Предмет ф. – наиболее общие стороны (свойства, законы, итд.) мира в целом и его познания, или, иначе, как наиболее общая сущность мира и сущность познания, или сущность мира, сущность человека, место человека в мире, смысл и сущность его существования.

Структура. Научная ф. – система философских наук. Ядро – фундаментальные философские науки: общая ф. («систематическая», онтология, гносеология или «метафизика») и социальная ф. Частные науки базируются на ядре: философия природы («философские проблемы естествознания»), этика, эстетика, логика, научный атеизм, история философии, методология философии, аксиология (теория ценностей), праксеология (теория деятельности). Часть частных наук носит «пограничный» характер – на стыке философии и других наук.

Функции. По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности ф. может занимать три позиции: Исследовательская позиция (ф. как наиболее общая наука исследует данную сферу), критическая и методологическая позиция (критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила), позиция активного вмешательства (претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку).

В целом ф. претендует на выполнение следующих функций:

• Мировоззренческая функция: помогает сформировать целостную картину мира.

• Методологическая функция: формулирует правила познания для всех частных наук.

• Эвристическая (поисковая) функция: создаёт новые области теоретического исследования.

• Функция социальной критики: осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.

• Футурологическая функция: отвечает на вопрос о том, каким должно быть будущее.

• Идеологическая функция: создаёт представление о желательном политическом и общественном устройстве.

• Воспитательная и образовательная функция: участвует в формировании личности.