Семейная и общественная жизнь

Коми, как правило, в настоящее время живут малыми семьями. Лишь в некоторых деревнях как редкость еще встречаются неразделенные семьи, когда два-три женатых брата живут под одной крышей и ведут сов­местное хозяйство.

Семейные разделы у коми в XIX в. стали обычным явлением, но род­ственные отношения у них прочно сохраняются. Родственная связь про­является в различных сторонах хозяйственной жизни и в быту.

Как отголосок родовых отношений у коми встречаются термины ко- тыр¹, чукдр, став. Опрос населения показал, что термином котыр (став, чукар) обозначается группа родственников по отцу, ведущих происхож­дение от общего предка и еще помнящих свое родство, которое поддержи­валось к тому же установленными, идущими из древности нормами обыч­ного права. Члены одного котыра совместно владели лесными расчист­ками, охотничьими угодьями, жили в одном большом доме или занимали несколько домов на одном из концов села. До настоящего времени в Коми АССР встречаются деревни, в которых дома родственников, некогда при­надлежавших к одному котыру, занимают отдельные улицы села. Котыр чаще всего носил собственное имя родоначальника (например, Тим Вась котыр) или прозвище прародителя (Кузъныр Васька котыр — длин­ноносый Васька), а иногда котыр назывался по имени птицы или животно­го: Пышкай (воробей) котыр, Сырчик (трясогузка) котыр и т. п.

И теперь еще в быту коми широко пользуются родовыми именами и, называя человека, начинают не с его имени, а с имени его предка, деда или отца (Лука Тим Васъ, т. е. Василий сын Тимофея, внук Луки). Особенно это было распространено в дореволюционное время, когда говорили об от­сутствующем человеке, перебирая вначале всех его предков, начиная с пра­деда и постепенно спускаясь до правнука. Например, Петыр Кузъ Яка Сем Вас, что означает: Василий, сын Семена, внук Якова, правнук Кузь­мы, праправнук Петра. Если родоначальник имел какое-либо прозвище, то, говоря о том или ином человеке, опускали его собственное имя, не пе­речисляли его предков, а упоминали только имя отца с прозвищем предка, например, Петыр пи (Белки Петра сын) или Ош Як пи (Медведя Яко­ва сын). Происхождение последнего прозвища связано с тем, что предок этого человека либо чем-то напоминал медведя, либо удачно охотился и убил за свою жизнь много медведей.

До недавнего времени брак в пределах одного котыра не допускался. До сих пор во многих деревнях избегают брать жену не только из своего котыра, но по традиции и из своей деревни, где в прошлом жили только родственники. Если у родителей была одна дочь и не было сыновей, то, выдавая замуж, ее не отпускали в чужую деревню, а чаще брали зятя к себе в дом. Переходя в дом жены, муж терял свое родовое имя и получал прозвище от имени жены: Ануш Вань (Иван Анны), Вар Тим (Тимофей Варвары) и т. п. Теперь зять становится равноправным членом новой семьи, а если родители жены уже старые, то и главой семьи.

Родственная взаимопомощь сохраняется и теперь; осуществляется она в первую очередь между наиболее близкими родственниками.

Встречающиеся у коми огромных размеров жилые постройки, в кото­рых отдельные избы занимают семьи женатых братьев, связаны с нали­чием в прошлом большой семьи. Позднее при разделах наследником дома являлся не старший или средний брат, которые выделялись или уходи­ли на заработки, а младший. Как на наследнике хозяйства отца, на младшем сыне лежала забота о родителях в старости.

В дореволюционной деревне женщина коми должна была делать все работы по дому: готовить пищу, воспитывать детей, ухаживать за скотом, шить одежду. В семьях, где мл^гжчины занимались лесными промыслами или отходничеством, сельскохозяйственные работы также выполняла женщина: она пахала, косила, жала, молотила, ездила в лес за дровами. Но в об­щественной жизни села женщина коми не принимала никакого участия. На Удоре женщина получала только ^х/₄ земельного надела, а в других районах она и совсем его не получала.

Теперь многие женщины коми занимают ответственные посты в респуб­лике, принимают активное участие в общественной и производственной жизни. Среди женщин коми имеются врачи, учителя, инженеры, научные работники и другие специалисты. Многие женщины коми избраны депу­татами в Верховный Совет Союза ССР и Верховный Совет Коми АССР.

Весь свадебный ритуал коми очень близко напоминает свадебный обряд русского населения Вологодской обл., что является одним из до­казательств давнего близкого общения коми с русским народом. Боль­шую роль в сближении с культурой русского народа играют смешанные браки коми с русскими, в настоящее время очень широко распростра­ненные.

Гулянье в доме жениха продолжалось несколько дней. Свекровь уго­щала невестку на брачной постели соленой кашей, а на следующий день молодых отправляли париться в баню. Три дня молодая ночевала в доме мужа, а потом шла вместе с ним и его родителями к своему отцу с матерью и несла им гостинцы. В свадебных обрядах главная роль принадлежит крестным матерям (вежанъ) жениха и невесты и дружке.

С ростом культурного уровня населения многое изменилось в тради­ционном быту. Свадьбы теперь редко устраивают по сватовству. Моло­дежь вступает в брак, как правило, по взаимному согласию. До рево­люции даже староверы, не говоря уже о православных, должны были венчаться в церкви. Теперь церковный брак стал редким явлением. В 1962 г. по республике было обвенчано всего 19 пар, в то время как толь­ко Сыктывкарским загсом было зарегистрировано 916 браков, из них свы­ше 700 было отмечено в торжественной обстановке в зале бракосочетаний. Повсеместно входят в быт коми комсомольские свадьбы. Народные сва­дебные обряды, которые раньше сопровождали церковный брак, частично сохранились среди колхозников и хотя теперь многие обряды уже не выпол­няются целиком, но все же традиции еще полностью не забыты. Приданое частично еще сохраняет свое значение, но оно чаще всего ограничивается одеждой (бельем, платьями, шубой) и постелью. Однако и теперь девушка задолго до свадьбы готовит в большом количестве свадебные подарки же­ниху и его родне: вышитые полотенца, вязаные чулки, перчатки, рука­вицы, платки, кисеты и другие предметы своего рукоделия. В наши дни, с ростом зажиточности, колхозники празднуют свадьбу, как правило, торжественно, с гуляньем, свадебным столом и свадебными подарками.

Утратил прежнюю устойчивость и традиционный похоронный обряд. Еще 30—40 лет назад во многих селениях, преимущественно в районах проживания старообрядцев, умерших хоронили по старинному обряду— в сосновых колодах — «чурках», заготовлявшихся еще при жизни. Если умирал старик или старуха, на покойника надевали, кроме рубахи, са­ван с капюшоном, самодельные туфли, а на грудь вешали лестовку. Всю одежду шили на руках льняной ниткой особым «смертным» швом. Перед выносом гроба из избы кто-нибудь из близких женщин умершего раздавал пришедшим родственникам вещи покойного, хлеб и деньги. В красном углу избы вешали на шесть недель полотенце, которое после этого срока отдавали нищим. В некоторых местах (с. Керчомье) на гроб с умершим клали овчину и холст, которые после похорон также отдавали нищим. В могильную яму бросали медные монеты, как бы «выкупая» место для умершего. Существовал обычай и зимой, и летом отвозить покойника на кладбище на санях. Поминки справляли в установленные православ­ной церковью сроки: на 9-й, 20-й и 40-й дни, через полгода и год после смерти.

В настоящее время старинный обряд уже не соблюдают. Иногда умер­ших стариков провожают чтением некоторых молитв, без соблюдения пол­ного церковного обряда похорон, а умерших в молодом или среднем воз­расте хоронят по гражданскому обряду.

Изменения в области экономики и социальных отношений, рост куль­туры и научно-атеистическая пропаганда способствовали отходу значи­тельной части населения от религии. Если до революции на территории Коми АССР было около 140 церквей, не считая часовен, то в настоящее время действуют лишь две православные церкви и один молитвенный дом, которые находят себе прихожан главным образом среди лиц преклон­ного возраста. Постепенно изживает себя старообрядчество, хотя влия­ние его среди печорского населения еще ощутимо.

Для современного быта коми более характерно торжественное прове­дение общенародных советских праздников, которые отмечаются не только в коллективах, но и в каждой семье. Складывается традиция еже­годных массовых празднеств, посвященных успехам в той или иной отрас­ли производства, с чествованием передовых колхозников. Таковы, на­пример, Праздник урожая, День животновода и др. В этих празднествах активно участвуют коллективы художественной самодеятельности и вель­ские спортсмены.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

В^предреволюционные годы грамотных среди коми насчитывалось до 27%, а в северных районах не более 10%. В некоторых местах многие не умели подписать даже свое имя. Крайне мало было грамотных женщин. В 1914/15 учебном году на территории современной Коми АССР на­считывалось 309 начальных школ, в которых обучалось 14,2 тыс. человек, что составляло примерно половину детей школьного возраста. Кроме начальных школ, было пять высших начальных училищ, две гимназии и духовное училище. В 1916 г. в Усть-Сысольске открылась учительская семинария.

Обучение велось только на русском языке. Большинство детей по-рус- ски не знало ни слова, поэтому учение сводилось к бессмысленному ме­ханическому зазубриванию текстов. Проучившись год-два, большинство учеников покидало школу, и только единицы попадали в среднее учебное заведение: это были главным образом дети купцов, кулаков и духовен­ства. Отсев учащихся был очень велик. Так, например, в 1913 г. в земских школах Усть-Сысольского уезда бросили учиться свыше 20% общего числа учащихся. Специалистов со средним и высшим техническим обра­зованием среди коми почти не было.

После Октябрьской социалистической революции была создана новая, советская система народного образования. В основу школьного строитель­ства легли ленинские принципы всеобщего бесплатного политехнического обучения детей. Сразу же после установления Советской власти начались

работы по созданию письмен­ности коми. В 1918 г. В. А. Мо- лодцовым был составлен из русских и латинских букв пер­вый алфавит коми, если не счи­тать древней пермской азбуки, изобретенной Стефаном в XIV в. Азбука Стефана не привилась в народе и быстро забылась. Тексты, написанные этой азбу­кой, дошли до нас в виде над­писей на иконах и небольших фрагментов, главным образом из церковных книг.

Первый букварь на языке коми был издан в 1920 г. Тру­дящиеся коми получили возмож­ность обучать своих детей на родном языке. В дальнейшем (1938 г.) в основу письменности коми был положен русский ал­фавит.

В первые годы после Октябрь­ской социалистической рево­люции была проведена очень большая работа по ликвидации неграмотности, и к концу 1930-х годов в республике Коми негра­мотность среди взрослого насе­ления была ликвиди ована.

Народное образование в Ко­ми АССР с каждым годом поднимается на более высокую ступень. Идет большое школьное строительство. Почти все средние школы имеют новые типовые здания; только за три года (1958 — 1960) было введе­но в эксплуатацию 59 школ. Увеличилось число учителей, улучшилась их подготовка.

В 1959/60 г. в Коми АССР начался переход ко всеобщему восьмилет­нему обучению. Работниками народного образования совместно с партий­ными и хозяйственными организациями при активном участии родителей проведена большая работа по перестройке школьного образования, укреп­лению связи школы с жизнью и практикой коммунистического строитель­ства. Созданы полные средние школы с производственным уклоном. Они имеют мастерские, гаражи, хорошо оборудованные учебные кабине­ты. На фабриках и заводах организованы специальные цехи для производ­ственного обучения школьников. Расширились пришкольные участки. Учащиеся Корткеросской, Спаспорубской, Визингской и многих других средних школ выращивают на пришкольных участках новые культуры, работают на животноводческих фермах, принимают активное участие в производственной жизни своего колхоза, совхоза или лесного участка. Продолжает расширяться сеть вечерних школ для рабочей и сельской молодежи. Число школ по сравнению с дореволюционным временем увеличилось более чем в три раза, а число учащихся — более чем в восемь раз. С каждым годом увеличивается количество школ-интер­натов.

Дошкольные учреждения стали известны коми только после Октябрь­ской революции. Первый детский сад в Усть-Сысольске был открыт в 1918 г. Сеть детских садов в республике из года в год растет. В настоящее время детские сады и детские площадки имеются не только в городах, рабочих поселках и районных центрах, но и во многих селах.

В республике работает широкая сеть культурно-просветительных учреждений — домов культуры, клубов, библиотек. Большую научную и культурно-просветительную работу ведет местный краеведческий музей в Сыктывкаре. В залах музея посетители знакомятся с природой края, бытом населения, с хозяйственными и культурными достижениями рес­публики. При музее имеется богатая библиотека.

В первые годы после образования республики ощущался острый недо­статок кадров: не было инженеров, техников, работников науки и искус­ства, очень мало было специалистов по сельскому хозяйству, не хватало врачей и учителей. Для быстрейшей подготовки новых кадров были орга­низованы краткосрочные курсы, расширился прием в Усть-Сысольскую и Яренскую учительские семинарии, открылись педагогические и другие специальные средние и высшие учебные заведения, в том числе педаго­гический институт (1932 г.), который за время своего 30-летнего суще­ствования подготовил совместно с учительским институтом более 3300 учителей для Коми АССР.

В настоящее время педагогические кадры для школ республики, по­мимо педагогического института, готовит и Сыктывкарское педагогиче­ское училище. В республике имеются музыкальное и культурно-просве­тительное училища, несколько техникумов: лесной, строительный, кооперативно-экономический, медицинский, два горных, сельскохозяйст­венный, водный, железнодорожный и др. Из высших учебных заведений в Сыктывкаре, кроме педагогического института, работает филиал Всесоюз­ного заочного лесотехнического института, в Воркуте — вечерний фа­культет Ленинградского горного института, в Ухте — вечерний факуль­тет Московского нефтяного института.

Большую научно-исследовательскую и практическую работу ведет Коми филиал Академии наук СССР. Филиал руководит всей научно-ис­следовательской работой в республике и объединяет специалистов раз­личных научных дисциплин, координирует работу экспедиций, научно-ис­следовательских и опытных учреждений. В состав филиала входят Институт геологии и десять самостоятельных отделов по различным от­раслям науки, а также специальные лаборатории. В филиале занято около 300 научных и научно-технических работников, среди которых много коми.

Изобразительное искуство

Народное изобразительное искусство коми пред­ставлено разнообразными вязаными, ткаными из­делиями, набойкой, резьбой и росписью по дереву.

Разноцветные, богато орнаментированные чулки, перчатки, варежки и шарфы вяжут женщины на спицах из овечьей шерсти. Красят нитки дома покупными химическими красителями.

На вязаных изделиях узор геометрический. Наиболее распространены такие фигуры, как квадрат, ромб, заключенный в квадрат, косой крест, зубцы, гребенка. Разнообразие достигается расцветкой и изменением ком­позиции мотивов. Собранная нами терминология отражает, по всей вероят­ности, уже позднейшее осмысление существующих узоров, как, напри­мер: матка — компас, перна сер — узор крестом, кодзув — звезда, сюръя — столб, крука— крюк, пурт йыв — кончик ножа.

Кроме вязаных изделий, необходимо отметить разнообразные тканые пояса с геометрическим орнаментом и изображением женских фигур на концах.

Узорное браное ткачество встречается у коми на скатертях, полотен­цах, передниках и женских рубахах. Узор выполнен почти всегда фабрич­ными хлопчатобумажными нитками красного цвета. Многоцветная гамма, столь характерная для вязаных изделий и поясов, в ткачестве отсутст­вует. Тканый узор нередко повторяет орнамент на вязаных изделиях.

Роспись часто встречалась на бытовых предметах — прялках, частях ткацкого стана, шкафчиках для посуды, внутри жилища—на дверях гобоч выва и внутренних перекладинах, на дугах и санях. Наряду с простыми геометрическими узорами можно встретить растительные формы, изоб­ражения животных, человека и птиц. Развитие росписи у коми тесно свя­зано с искусством росписи русского населения соседних районов — Архангельской, Пермской и Кировской областей; оттуда издавна посту­пали лучшие образцы расписных прялок, дуг, сундуков и т. п. Из этих же районов часто приходили и мастера, которые поселялись в деревнях вме­сте с коми и занимались росписью деревянных изделий. У ижемцев рас­пространены деревянные шкатулки с выемчатой резьбой, выполненной кончиком ножа, и меховые орнаментированные изделия: части одежды, обувь, отделанные разноцветными кусочками оленьего меха и сукна. Из­делия из оленьего меха по технике шитья и орнаменту близки к не­нецким.

Профессионального изобразительного искусства у коми до револю­ции не было. Оно стало развиваться только с конца 1920-х годов, глав­ным образом в форме книжной графики, газетного рисунка, карикатуры, плаката, театрального оформления. В 1942 г. был организован Союз художников Коми АССР, а в 1943 г.— открыт Художественный музей. Развитие изобразительного искусства коми тесно связано с именем од­ного из старейших художников, заслуженного деятеля искусств Коми АССР В. В. Полякова. Ему принадлежат интересные циклы работ станко­вой графики, посвященные новому Северу и Сыктывкару. Заслуженный деятель искусств Коми АССР М. П. Безносов известен своими работами в области оформления и иллюстрации книг. Заслуживают внимания картины: «На лесозаготовках», «С почтой к оленеводам» В. Постникова, «За мир»Н. Жилина, пейзажи Н. Легизакова и др. С каждым годом расши­ряется сеть художественных кружков при клубах и домах культуры.

В дореволюционное время у коми не было ни письменности, ни литера­туры на родном языке, и только устная поэтическая традиция служила средством передачи духовных ценностей народа из поколения в поколение.

Фольклор и литература

В фольклоре коми представлены самые различные жанры: сказки и легенды, эпические сказания, песни,

частушки, загадки, пословицы и поговорки.

Наиболее распространенным и самым любимым жанром являются сказки. Интересны сказки о животных. В тонком и правдивом изобра­жении животного мира сказалась наблюдательность коми — древних охотников и обитателей глухих таежных лесов. Любимым героем сказок является также Илья Муромец, перекочевавший в этот жанр из былевого эпоса, но продолжающий сохранять черты народного богатыря, побеж­дающего многочисленных врагов Русской земли.

Героем эпических произведений является Федор Кирон. Две былины, связанные с этим именем, записаны в Усть-Куломском районе. В одной из них Кирон рисуется в образе богатыря, сражающегося против грома и молнии, в другом варианте — он охотник и богатырь. Кирон близок к русскому богатырю Федору Тирону. Богатырь Федор Кирон выступает не только в роли защитника Русской земли, но, как и коми-пермяцкий богатырь Пера, борется против лесопромышленников, пришедших захва­тить богатства родного края. Он живет в лесу и больше всего на свете любит родную тайгу.

В районах верхнего течения Вычегды известно сказание о богатыре Романе Красивом, жену которого похитили «черные татары», и она на чужбине стала женой татарина. Купаясь, она нырнула и уплыла под во­дой так далеко, что муж-татарин перестал ее ждать, решив, что она уто­нула. Героиня вернулась домой, проплыв по реке на дереве, из которого дала обещание построить на родине церковь. Это эпическое сказание очень близко к русской былине о князе Романе и Марье Юрьевне.

На Печоре и Удоре некоторые старики еще в начале XX в. помнили и пели былины.

В устном народном творчестве коми имеются предания о колдунах и разбойниках. Особой популярностью пользуются предания о «Шипице — неуязвимом колдуне». Согласно народному преданию, могущественный колдун Шипица жил на берегу реки около современного Сыктывкара. Он будто бы мог останавливать известным ему словом заговора плывущие по реке суда, мог ходить под водой, становиться невидимым. В некото­рых вариантах предания Шипица изображается как пам — верховный жрец языческого культа и одновременно военачальник. Распространен­ность преданий о Шипице позволяет предполагать, что в прошлом суще­ствовал род, называвшийся Шипича, в отдельных преданиях сохраняют­ся воспоминания о разных представителях этого рода. Героем наиболее позднего предания из этого цикла был устьсысольский купец Суханов по прозвищу Шипица.

Много сказаний сохраняется у коми об Иркапе, или Ирке, смелом охотнике из дер. Вейкони. К этому же циклу относятся и предания о Корт-Айке (дословно— «железном» свекре), которые связаны с селом Корт- керос, что в переводе означает Железная гора. На этой горе и жил будто бы Корт-Айка — предводитель разбойников, наводивший ужас на все насе­ление окружающих районов.

В фольклоре коми значительное место занимают рассказы о Яг морте (лешем), Ва морте (водяном), а также многочисленные легенды и преда­ния, связанные с определенными лесами, озерами и горами.

Разнообразно песенное творчество коми, издавна развивающееся^г в тесном взаимодействии с русским песенным творчеством. Русское влия­ние обнаруживается в бытовании многочисленных народных переделок и переводов русских песен на язык коми, в близости сюжетов и образов* в употреблении одних и тех же художественных приемов. Однако наряду с этим у коми много и самобытных песен. В песенном репертуаре имеются исторические, семейно-бытовые, солдатские и рекрутские, игровые, хо­роводные и другие разнообразные по содержанию песни. Особую группу составляют трудовые песни-импровизации, широко распространенные на Ижме.

В фольклоре коми отразились местные бытовые особенности, обряды и обычаи. Так, о большой семье и положении молодой женщины в чужом роде поется:

Отдали меня в дальнюю землю

В большую семью, Там семь деверей, четыре золовки, девятая свекровка,

Десятый свекор, А я сама, бедная, по счету пятнадцатая.

Сохранилось много песен, в которых изображается тяжелая, бесправ­ная жизнь трудящихся коми, например лесоруба и бедняка-охотника, вынужденных уходить на заработки в Сибирь и на уральские заводы. Есть песни о тяжелой солдатской жизни, о безрадостных условиях, в ко­торых жил и работал крестьянин коми.

Игровые песни, плясовые и хороводные исполнялись во время гуля­ний, игрищ и свадеб и были связаны с определенными праздниками и обрядами. В наше время многие из этих песен продолжают бытовать, но утратили обрядовое значение. В современном песенном творчестве коми большое место занимают частушки, которые стали теперь самым лю­бимым видом народной поэзии. Частушки исполняются на русском и коми языках. Их слагает и поет главным образом молодежь.

С каждым годом все шире распространяются массовые советские пес­ни, проникающие в народную среду через радио, газеты и журналы, их популяризируют кружки художественной самодеятельности, организо­ванные при местных домах культуры. Наряду с этим и старинные народ­ные песни часто входят в репертуар колхозных хоров.

Современная поэзия коми непрерывно обогащается произведениями поэтов братских народов СССР и в первую очередь русских.

В наше время создается много новых народных песен. Большую ра­боту по их созданию и распространению песенной культуры среди коми ведут Республиканский дом народного творчества, районные дома куль­туры, колхозные клубы. В кружках художественной самодеятельности были коллективно созданы популярные среди коми песни: «Колхозная урожайная», «Колхозная праздничная», «Лес великим стройкам» и мно­гие другие.

Хоровые коллективы, организованные при домах культуры и колхоз­ных клубах, с успехом выступают не только в своем селе, но и за его пре­делами и даже в других районах, на колхозных полевых станах, на лесо­заготовительных и сплавных пунктах. Особенную популярность завоева­ли народные хоры Ухты и Печоры, Ижмы и Помоздина.

Сплоченности хоровых коллективов, оживлению и развитию песенной культуры способствуют массовые праздники песни, которые регулярно устраиваются в Коми АССР с 1952 г. и стали подлинными народными праздниками. По примеру Прибалтийских советских республик празд­ник песни проводится ежегодно в начале лета не только в центре респуб­лики, но и в районах. В выступлениях принимают участие наряду с хо­ровыми коллективами отдельных сел, заводов и рабочих поселков также и сводные большие хоры. Праздник песни является своеобразным творче­ским отчетом коллективов художественной самодеятельности и в то же время смотром народных дарований.

Основоположником литературы коми был поэт-демократ И. А. Куратов (1839—1875). Он был высокообразованным человеком своего времени, хорошо знал западноевропейские и древние языки; перевел на язык коми отдельные произведения Пушкина, Лермонтова, Кольцова, Крылова и западноевропейских поэтов: Гейне, Беранже, Шиллера.

Куратов был первым поэтом, вышедшим из трудовых масс народа коми. Он дорог нашей современности тем, что в условиях жестокой реакции, царившей в России, поднимал свой голос за угнетенных и обездоленных. Его произведения проникнут ненавистью к крепостному праву, офици­альной церкви, ханжеству духовенства и произволу самодержавия. Зна­чительное место в его творчестве занимает политическая лирика. Стихи его во многом напоминают стихи Некрасова как по тематике, так и по идейному содержанию.

. Куратов горячо любил родину и свой поэтический дар отдал борьбе за счастье и свободу родного народа. Однако в его творчестве нет и наме­ка на национальную ограниченность.

Крупным ученым последней четверти XIX в. был Г. С. Лыткин. Он известен как лингвист и переводчик. В 1889 г. Г. С. Лыткин издал боль­шую книгу «Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык». Книга содержит грамматику и словарь языка коми, образцы фольклора и статью по истории края.

Зачинателями советской литературы коми были М. Н. Лебедев, В. А. Са­вин, В. И. Лыткин — писатели, вышедшие из трудового народа.

М. Н. Лебедев (1877—1951) известен как создатель новых жанров ли­тературы коми — басен и либретто оперетт. Его первая оперетта «Мича ныв» («Красивая девушка») посвящена социальным противоречиям, ко­торые вскрываются на фоне традиционной любовной интриги. Вторая опе­ретта — «Настук» отражает классовую борьбу в деревне в период кол­лективизации. Многие стихотворения, поэмы, сказки и басни М.Н.Ле­бедева вошли в школьные хрестоматии и книги для чтения.

В. А. Савин (1888—1943) — основоположник национальной дра­матургии коми известен также и как поэт. В 1919 г. была напечатана его пьеса «Шонди нети гон дзоридз косьмис» («При восходе солнца цветок увял»), пронизанная глубокой верой в силу народа, поднявшегося на борьбу за светлое будущее. В следующем году вышла другая его пьеса, «Вабергач» («Водоворот»). Можно без преувеличения сказать, что в 1920-е годы В. А. Савин занимал ведущее место в национальной литерату­ре коми. До 1930 г. он написал большое количество поэтических произве­дений и около двух десятков пьес.

В. И. Лыткин — ныне крупный ученый-языковед, является одно­временно одним из основоположников советской литературы коми. В 1920— 1930-е годы В. И. Лыткин создал поэму «Мунбны» («Идут»), повествующую о событиях гражданской войны в Коми крае. Эта поэма была одним из первых крупных произведений эпического жанра в поэзии коми того времени. В те же годы вышли сборники стихов и песен В. И. Лыткина. Значительное место в его творчестве занимает и сатира. В. И. Лцткину принадлежат многочисленные переводы произведений русских поэтов и прозаиков на язык коми.

В настоящее время В. И. Лыткин принимает самое активное участие в литературной жизни республики.

Из прозаических произведений писателей коми в 1920-е годы наибо­лее значительным был рассказ В. Т. Чисталева «Трипан Вась», в котором раскрывается психология крестьянина-единоличника. В. Т. Чисталев показал себя большим художником также и в очерках. Им написаны по­этические миниатюры о труде лесорубов и сплавщиков («На лесозаготов­ках», «На сплаве», «Сплав леса»), а также о природе и смене времен года. В конце 1920-х годов выступили с первыми произведениями И. В. Изью-

ров, И. И. Пыстин, В. И. Елкин и многие другие. В 1930-х годах появи­лись новые прозаические произведения — очерки, рассказы, повести. В дальнейшем вплоть до настоящего времени проза стала занимать веду­щее место в литературе коми. Об этом свидетельствуют такие произведе­ния, как романы Василия Юхнина «Алая лента» и «Oihh тундры», роман Якова Рочева «Два друга», повести Геннадия Федорова «Марийка» и «На заре» и многие другие.

Больших успехов достигла и поэзия коми. Обогатилась и стала раз­нообразнее ее тематика. Основным содержанием поэтических произведе­ний стал героический труд советских людей, их борьба за мир, за торже­ство коммунизма.

Широкой известностью и большой любовью читателей пользуются сборники стихов талантливого поэта коми С. Р. Попова: «Наш Север», «Утро на Вычегде», «Я славлю мир», «Стихи о дружбе», «Под голубым небом». В 1958 г. на русском языке был издан его сборник «Северные зве­зды». В развитие поэзии коми внесли немалый вклад Д. В. Конюхов, И. М. Вавилин и многие другие.

В настоящее время литературу коми можно считать вполне оформив­шейся областью духовного творчества народа, лучшие произведения ее вошли в общую сокровищницу советской социалистической культуры.

Театр и музыка

Большое место в культурной жизни республики за­нимает театральное искусство. Современный нацио-

нальный театр вырос из драматического кружка, который был орга­низован в Усть-Сысольске в годы гражданской войны. Позднее, в 1930 г., был образован передвижной театр коми, а через шесть лет, накануне 15-летия автономии, состоялось оакрытие республиканского стационарного театра.

Ведущая роль в создании национальной драматургии, кроме назван­ных выше М. Н. Лебедева и В. А. Савина, принадлежит Н. М. Дьяконову и С. И. Ермолину. Написанные ими пьесы «Глубокая запань», «Вороны», «Усть-Куломское восстание», «Домна Каликова» пользуются большим успехом. В годы войны ими были написаны новые произведения: «В дни войны», «Герой», «Молодые патриоты». Постановка всех этих пьес, не­смотря на их отдельные недостатки, сыграла, несомненно, положительную роль в развитии национального театрального искусства коми.

За последнее десятилетие в республиканском театре особенно повы­сился идейно-художественный уровень спектаклей. В 1949 г. на Все­российском смотре национальной драматургии пьесы «В предгорьях Ти- мана» Г. Федорова и «Свадьба с приданым» Н. Дьяконова в постановке рес­публиканского театра коми были отмечены как наиболее удачные. «Свадь­ба с приданым» Н. Дьяконова имела особенно большой успех, она вошла в репертуар более 300 театров нашей страны, ставилась в театрах Польши, ГДР, Венгрии, Чехословакии, передавалась по радио и телевидению, по этой пьесе поставлен и кинофильм.

В самые последние годы на сцене республиканского театра шло семь национальных пьес. Более 250 раз была поставлена лирическая комедия В. Леканова «Сельские вечера». Большим успехом пользуется комедия А. Ларева «Свидание у черемухи».

Наряду с пьесами национальных драматургов ставятся пьесы русских и западноевропейских классиков. Коллектив театра ведет большую массово- просветительную работу. Бригады артистов выступают в самых отдален­ных селах республики, в рабочих поселках, на новостройках и в тундре у оленеводов.

Театральное искусство б республике Коми с каждым годом получает все большее развитие. В настоящее время театры созданы и в других го­родах — Ухте, Воркуте, Печоре. Во многих районных центрах и больших селах, например в Усть-Куломе, Объячеве, Ижме, работают колхозно-сов-

хозные театры. При мно­гих домах культуры обра­зовались довольно круп­ные самодеятельные теат­ральные коллективы, ко­торые ставят спектакли и ведут большую работу по культурному обслужи­ванию населения.

В развитии театраль­ного искусства коми вы­дающаяся роль принадле­жит таким талантливым артистам, как П. Мысов, И. Аврамов, А. С. Русина и др. Особенно многообраз­на деятельность С. И. Ер­молина и Н. М. Дьяконова, которые широко известны не только как драматурги, но и как выдающиеся ре­жиссеры и артисты.

Театральные силы в рес­публике пополняются вы­пускниками Московского государственного институ­та театрального искусства им. А. В. Луначарского и других театральных учи­лищ.

В настоящее время наи­более любимыми и самыми распространенными музыкальными народными инструментами являются баян и гармонь. Последняя еще в 90-х годах прошлого столетия вытеснила все другие музыкальные инструменты.

Лет 30—40 назад в селениях по Вычегде и Выми был распространен са­модельный, напоминающий скрипку смычковый инструмент си-гудок, с тремя струнами и смычком из конского волоса. В Усть-Куломе, как расска­зывают пожилые колхозники, существовал даже целый оркестр музыкан- тов-мужчин, игравших на си-гудках. Играли они на свадьбах, на вечерах, а то и просто у кого-либо в избе.

В южных районах республики еще в 1930—1940-х годах бытовал музыкальный инструмент полян — самодельная «флейта Пана». Она со­стоит из трех, шести и даже больше различной величины дудочек, сде­ланных из пустотелого лугового зонтичного растения омрагум, в изоби­лии растущего в Коми АССР и называемого здесь полян. На нем играли замужние женщины и девушки. Аналогичный музыкальный инструмент бытует у коми-пермяков и теперь.

В апреле 1939 г. был создан Национальный ансамбль песни и пляски. Теперь он превратился в большой коллектив, овладевший сложной музы­кальной культурой. Развивается вокальное искусство. Организован хор, в репертуаре которого ведущее место принадлежит национальным песням.

Большую работу по обслуживанию сельского населения проводит филармония. Нет ни одного района Коми АССР, где бы не побывали ее коллективы. При филармонии работает женская балетная группа, испол­няющая и народные танцы.

В 1958 г. постановкой оперы «Евгений Онегин» открылся Музыкальный театр в Сыктывкаре. За короткий срок коллектив театра подготовил нес­колько опер и оперетт, которые он показал также в Ухте, Печоре, Воркуте и других городах республики. В 1961 г. была поставлена первая опера на сюжет из истории коми — «Гроза над Усть-Куломом» («Зарница») Г. Дех- тярова. Создан первый балет коми «Яг морт» Я. Перепелицы. В разви­тие музыкального искусства коми значительный вклад внесло Сыктывкар­ское музыкальное училище. В республике работает 17 городских и сель­ских детских музыкальных школ. В общеобразовательных и специаль­ных школах уделяется большое внимание эстетическому и музыкаль­ному воспитанию детей.

Черпая из общей сокровищницы советского искусства все лучшее и передовое, проникнутое коммунистическим миропониманием, народ коми продолжает развивать свою культуру во всем своеобразии ее националь­ных особенностей.

КОМИ-ПЕРМЯКИ

Коми-пермяки по культуре и языку близки к своим северным сосе­дям, с которыми имеют общее самоназвание: коми-морт, коми-отир, или коми-отер (коми-человек, коми-народ). В царской России этот народ называли пермяками. Численность коми-пермяков, по переписи 1959 г., около 137 тыс. человек. Основная их масса живет на террито­рии Коми-Пермяцкого национального округа, входящего в состав Перм­ской обл.

За пределами Коми-Пермяцкого национального округа живут компакт­но две группы коми-пермяков — это язьвинские и зюздинские коми-пер­мяки, получившие свое название по месту расселения. Так, язьвинские ко­ми-пермяки живут в бассейне р. Язьвы (приток Вишеры), впадающей в Каму. Язьвинских коми-пермяков насчитывается около 4 тыс. человек. Зюз­динские коми-пермяки живут в основном в б. Зюздинском (ныне Афанась­евском) районе Кировской обл., граничащем с Коми-Пермяцким националь­ным округом. Селения зюздинцев расположены почти в самых верховьях Камы. Численность зюздинских коми-пермяков свыше 7 тыс. человек.

Коми-пермяцкие селения встречаются также в Новосибирской обл. В основном это переселенцы XIX — начала XX в., покинувшие родные места из-за безземелья.

Коми-пермяки говорят на коми-пермяцком наречии языка коми, кото­рый вместе с родственным ему удмуртским языком относится к пермской группе финно-угорских языков. Коми-пермяцкое наречие в свою очередь подразделяется на два диалекта: северный, косинско-камский, и южный, иньвенский, на котором говорят коми-пермяки, живущие в южной части округа, в бассейне Иньвы. Диалект зюздинских коми-пермяков—про­межуточный между диалектами коми-пермяков и коми. Язьвинские же коми-пермяки говорят на особом наречии языка коми.

Литературный коми-пермяцкий язык сформировался только в совет­ское время. В основу его положен южный, иньвенский диалект, но в него введен звук л, отсутствующий в разговорном языке южных коми-пермя­ков. Алфавит коми-пермяцкого языка составлен на русской графической основе. На литературном коми-пермяцком языке ведется преподавание в начальной школе, издаются учебные пособия, газеты, журналы, худо­жественная и научная литература.

Почти все коми-пермяки знают русский язык, но между собой в семье и на работе чаще говорят на коми-пермяцком.

Коми-Пермяцкий национальный округ находится на северо-вос­токе Европейской части Советского Союза. На севере, он граничит

с Коми АССР, на западе с Киров­ской обл., на востоке и юге с ос­тающимися заегонределамирай- онами Пермской обл. Террито­рия округа составляет 33 тыс. км², по площади он больше та­ких государств, как Албания, Бельгия, Израиль, и лишь не­много меньше Дании или Швей­царии.

Административный и куль­турный центр округа — г. Ку- дымкар.

В округе живет 217 038 че­ловек. За двадцать лет (с 1939 по 1959 г.) численность его на­селения увеличилась на 34%. Коми-пермяки составляют боль­шинство среди других нацио­нальностей округа, на втором месте стоят русские. Население распределяется по территории округа не совсем равномерно. Средняя плотность населения на 1 км² 6,8 человека. В южных районах, расположенных в бас­сейне Иньвы,плотность несколь­ко выше средней, а в северных районах —втрое ниже средней. Городское население округа со­ставляет всего 10% его общей численности.

Большая часть территории Коми-Пермяцкого национального округа покрыта хвойными лесами. Значительную часть его занимают обширные низменные пространства — поймы вдоль рек, которых в округе очень много (общая протяженность их — 35 тыс. км). Наиболее крупные реки —Кама и ее левые притоки: Весляная, Лупья, Леман и правые— Коса и Иньва. На севере округа много болот. Климат континенталь­ный, с холодной снежной зимой и коротким летом.

Краткий исторический очерк

Памятники материальной культуры конца I тыся­челетия н. э., сосредоточенные в Прикамье и бас­сейне Вычегды, позволили археологам выделить три своеобразных района, в культуре которых наряду с общими прослеживаются и местные черты. Эти районы связываются с тремя племенными объединениями, которых рассматривают как предков совре­менных удмуртов (в бассейне Чепцы), коми-пермяков (в бассейне верхнего- течения Камы) и коми (в бассейне Вычегды).

Археологические сведения вполне увязываются с данными языка, согласно которым предки удмуртов, коми-пермяков и коми обитали дли­тельное время в бассейне Камы и Вятки и еще примерно в I тысячелетии до н. э. говорили на одном языке, составляя не только языковую, но и культурную общность.

Позднее, в начале I тысячелетия н. э., эта так называемая пермская языковая общность распалась, к этому времени у удмуртов и коми сло­жились самостоятельные языки.

Археологические памятники несколько более позднего, родановскога времени (X—XII вв. н. э.) в верхнем Прикамье, в частности такие боль­шие городища, как Кыласовское, Роданово, Рождественское, Кудымкар- ское и многие другие, сосредоточенные примерно в тех же границах, где живут современные коми-пермяки, довольно полно характеризуют куль­туру населения, которому они принадлежали. По мнению исследовате­лей древних культур Прикамья (М. В. Талицкого, О. Н. Бадера, А. П. Смир­нова), это население уже можно считать коми-пермяками, сформировав­шимися на базе местных племен и говорившими на самостоятельном языке коми, близком, но не тождественном удмуртскому. М. В. Талицкий, ис­следовавший археологические памятники Прикамья, достаточно убеди­тельно показал, что история коми-пермяцкого народа теснейшим образом связана с местными камскими памятниками и что основной древней базой, на которой сложился коми-пермяцкий народ, было местное камское насе­ление. Связи между памятниками X—XII вв. с более древними куль­турами края эпохи раннего и позднего железа — ананьинской и пьяно- борской—прослеживаются по металлическим культовым изображениям, разнообразным украшениям («утиным лапкам», коньковым привескам и т. д.) и керамике.

Предки коми-пермяков, обитавшие на городищах родановского вре­мени, имели уже наземные срубные жилища и занимались земледелием, о чем свидетельствуют многочисленные находки мотыг и железных раль- ников, а также топоров с довольно широким лезвием. Из домашних жи­вотных, судя по находкам костей, у них были лошади, коровы, овцы и свиньи. Для скота на зимний период заготовляли сено, на что указы­вают находки косы-горбуши.

Охота и рыболовство также имели значение в хозяйстве родановцев. На городищах обнаружены стрелы (костяные и железные), копья, остат­ки лука, костяные дудочки для приманивания птиц. Из орудий рыбной ловли встречаются грузила от сетей, рыболовные крючки, остроги. Раз­виты были и ремесла: плавка и обработка металлов, обработка кости и кожи, гончарство и ткачество.

Находки богатейших кладов с женскими украшениями и богатого вооружения свидетельствуют о возросшей социальной дифференциации среди населения Прикамья в X—XIV вв. Однако таких крупных феодаль­ных замков, какие имелись на более южной территории камских булгар, здесь не было. По общественному развитию, как полагают многие ученые, население верхнего Прикамья в X—XIV вв. находилось на последней стадии разложения доклассового общества и шло к становлению феодаль­ных отношений.

При изучении древних культур Прикамья нельзя недоучитывать культурные и экономические связи, существовавшие в эту эпоху между народами Прикамья и населением степей Северного Причерноморья. Эти связи осуществлялись через посредство булгар. Как показывают археоло­гические раскопки, булгары снабжали Прикамье оружием, керамикой и ювелирными изделиями. В памятниках верхнего Прикамья родановского времени прослеживаются также связи со славянскими и неславянскими племенами северо-востока Европы, заселявшими бассейны Вятки, Север­ной Двины и Вычегды. Связи со славянами особенно усилились в XII в.: в Прикамье появились славянские керамические и ювелирные изделия, денежные слитки, начал распространяться со славянского запада не свой­ственный Прикамью той эпохи обряд трупосожжения. Путь проникно­вения славянских изделий из северо-западных районов шел к северу от булгарских земель, минуя их, через Вычегду на Вятку и верховья Камы.

Термин «пермь» («пермяне») не является исконным самоназванием наро­да, он дан ему русскими, в свою очередь заимствовавшими его, возможно, от вепсов, в языке которых имеется выражение «перя маа», что означает: «земля, лежащая за рубежом». Для вепсов, обитавших в бассейне Север­ной Двины, Коми край был действительно зарубежной страной. В рус­ских источниках первое упоминание о Перми восходит к концу XII в. (1187 г.), когда новгородцы осуществили один из своих многочисленных походов на Урал за пушниной и данью. Однако в то время Пермью назы­вались земли, лежащие по Вычегде, и только позднее это название было перенесено на территорию верхнего Прикамья.

Впервые о «Перми Великой» как особой области среди земель, окру­жающих Пермь Вычегодскую, говорится в «Житии Стефана Пермского», составленном в конце XIV в. монахом Епифанием. В XV в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем, имев­шим подчиненных ему военачальников (воевод, по терминологии русской летописи).

Московское государство, утвердив свое влияние сначала в Пермской епархии на Вычегде, постепенно расширяло его на восток, в Прикамье. В 1463 г. здесь один из преемников Стефана — епископ Иона крестил часть коми-пермяков. С этого времени установилась зависимость камских земель от Москвы, вскоре ставшая очень прочной.

В Никоновской летописи под 1472 г. описывается поход на Пермь Ве­ликую Московского отряда под началом князя Федора Пестрого. Резуль­татом этого похода было окончательное присоединение к Москве коми-пер­мяцких земель. Некоторое время ими еще продолжал управлять их князь, ставший вассалом московского государя. Однако вскоре Пермь превратилась в административную единицу в составе Московского государ­ства, и ею стали править русские наместники и воеводы. Она была поделе­на на два уезда: Пермский, или Чердынский, с г. Чердынью, и Усольский с г. Усолье (впоследствии Соликамск). Вскоре к Перми Великой отошел и третий уезд в верховьях Камы—Кайгородский. Во вновь присоеди­ненный край начался приток русского населения: особенно сильной вол­на колонизации была во второй половине XVI в., после завоевания Казан­ского ханства, когда Прикамье стало как бы форпостом на восточных границах Русского государства. Через Соликамск, Чердынь и далее по Вишере — притоку Камы — проходила более южная и короткая дорога в Зауралье.

Коми-пермяки, как и русские крестьяне, выполняли ряд государствен­ных повинностей. После присоединения Западной Сибири Пермский край, наряду с другими восточными областями, должен был обслуживать русские власти в Сибири. Население поставляло хлеб на жалованье си­бирским служилым людям, несло тяжесть содержания Сибирского пути на своей территории: сюда входила ежегодная поставка подвод, ямщиков, лодок и гребцов для перевозки служилых людей, гонцов, стрельцов, а также ссыльных и опальных людей. В обязанности населения входила починка дорог и мостов от Соликамска до Верхотурья. Коми-пер­мяки должны были также защищать восточную границу от вторжений вогулов (манси) и татар.

Сравнительно редкое население Перми Великой быстро увеличивалось в XVI и XVII вв. благодаря переселенцам: коми с Сысолы и Вишеры (притоков Вычегды) и русских из разных областей Московского государ­ства, в частности с Русского Севера.

Во второй половине XVI в. (1558—1568 гг.) в Прикамье возникла и стала развиваться феодальная вотчина солепромышленников, позднее «именитых людей» Строгановых, что привело к постепенному закрепощению жившего здесь русского и коми-пермяцкого населения.

Выхлопотав у Ивана IV жалованную грамоту на обширную территорию по Каме ниже Соликамска, Строгановы на приобретенных землях завели соляные и рыбные промыслы и пашню. Русское правительство рассмат­ривало владения Строгановых как свою военно-экономическую базу на востоке, поощряло ее владельцев к постройке укреплений и давало им различные льготы. В крепостную зависимость к Строгановым попала иньвенская группа коми-пермяков. Превращение их в крепостных завер­шилось в конце XVII — начале XVIII в. Группа коми-пермяков, живших в Чердынском уезде, была в основной массе государственными крестья­нами.

В XVIII в. стала развиваться горная промышленность на Урале. Царское правительство охотно приписывало к частновладельческим за­водам Северного Зауралья коми-пермяцких крестьян, не считаясь с даль­ностью и трудностью их передвижения. Основной повинностью крестьян, приписанных к заводам и соляным промыслам, была рубка и доставка дров солеварням, заготовка древесного угля для заводов. Они выполняли также всевозможные другие работы: подвозку оборудования и руды на заводы, доставку готовых чугунных и железных изделий на камские при­стани и пр. Коми-пермяки, жившие на землях Строгановых, платили оброк деньгами и хлебом. Кроме того, на них лежала еще особенно тяже­лая натуральная повинность — посылка людей в «караван»: крестьяне должны были сопровождать суда с солью, железом, чугуном, а уход ра­ботника в летнее время на два-три месяца разорял крестьян.

Ненависть коми-пермяков к строгановским управителям и помещикам в 1861 г., когда местные приказчики стали требовать с крестьян обяза­тельную явку на соляной караван на прежних крепостных условиях, вылилась в «караванный бунт». Крестьяне упорно сопротивлялись. Для усмирения их была вызвана военная команда. Руководителей восстания А. В. Кетова, У. И. Гусельникова, Д. И. Сыстерова по приговору военно­го суда наказали шпицрутенами и сослали на каторжные работы.

Не лучше было положение и коми-пермяков, расселенных по верхо­вьям Камы и в Чердынском крае. Они жили в глухих заброшенных дере­вушках, в тяжелых природных условиях. Дорог и связи с промышлен­ными центрами не было. Только в некоторых местах со второй половины XIX в. стали развиваться лесные промыслы. Коми-пермяки уходили на лесоразработки и занимались сплавом плотов по Каме. Тяжелая жизнь коми-пермяцких крестьян правдиво описана в повести Ф. М. Решетникова «Подлиповцы».

Иньвенские пермяки жили в лучших природных условиях, но и здесь хозяйственное развитие тормозилось крепостническими пережитками и зависимостью от Строгановых. Все леса были графские. Коми-пермяки должны были платить за право войти в лес с топором, за охотничий билет, даже за сбор ягод и грибов. Не хватало пастбищ и выгонов для скота. Топливо и строительный материал дорожали. Неудобряемые поля исто­щались, техника сельского хозяйства находилась на очень низком уровне.

Имущественное расслоение в коми-пермяцкой деревне, начавшееся еще в крепостное время, продолжало усиливаться. Как показало земское обследование 1897 г., из 10 368 хозяйств одиннадцати коми-пермяц­ких волостей разоренные хозяйства вместе с однолошадными бед­няцкими составляли до 55%. В деревнях кулаки захватили лучшие земли.

Так, например, в дер. Федотово, где теперь находится один из лучших в округе колхозов «Совет», земля была распределена крайне неравномер­но. Перед Великой Октябрьской революцией у одних крестьян на душу приходилось 30 десятин, а у других на четыре души — 3 десятины. Ку­лаки всячески запугивали односельчан и срывали выполнение приговоров о переделе. Многие хозяйства нуждались в подсобных заработках. Глав­ными подсобными занятиями были перевозка руды, дров и различные мел­кие заводские работы. Тяжелая нужда и малоземелье гнали коми-пермя­ков за пределы родного края. Они переселялись главным образом в Си­бирь, в район современного Новосибирска.

По вероисповеданию большинство коми-пермяков принадлежало к православной церкви. Наряду с этим в Коми крае издавна поселялись беглые русские старообрядцы, которым удавалось обратить в свою веру многих коми-пермяков. В деревнях Антипино и Ваньково на р. Язьве существовали молельни. Центром старообрядчества была дер. Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ деревни еще около 1790 г., приобрели в XIX в. большую известность среди местного русского и коми-пермяц­кого населения. Свое значение религиозного центра старообрядчества Пудьва продолжала сохранять и в первой четверти XX в. Язьвинские коми-пермяки фанатически относились к староверческой обрядности. Старообрядцы не ели и не пили из одной чашки с «мирскими». Человек, находившийся в общении с нестароверами, подвергался покаянию, преж­де чем допускался к семейной трапезе.

Пережитки дохристианских верований сохранялись в представлениях о русалках, водяных, леших и домовых. Верили в колдунов (modicb) и знахарей, считая, что они могут напустить болезнь, сглазить и «испор­тить» человека. Считалось, что «порчу» якобы «напускает» колдун во время сна или дает выпить с брагой. «Лечили порчу» старухи, опрыскивая боль­ного водой из ковша, в который клали горячие угли.

Бытовали магические приемы, связанные с лечением и оберегом скота, в которых большую роль играли, как и у коми, щучья челюсть, паутина и можжевельник.

Соблюдались некоторые пищевые запреты. Например, язьвинские ко­ми-пермяки не употребляли в пищу мясо зайца и медведя, так как счи­тали, что эти убитые животные похожи на мертвого человека.

* * *

Октябрьская социалистическая революция уничтожила власть Стро­гановых и других эксплуататоров в Прикамье. Крестьяне получили по­мещичью землю. Леса стали собственностью рабоче-крестьянского госу­дарства.

Собравшийся в декабре 1917 г. в Кудымкаре съезд представителей 13 волостей района избрал Кудымкарский районный земельный комитет, вверив руководство им большевистски настроенным солдатам-фронтови­кам. Комитет ликвидировал все учреждения Строгановых, национализи­ровал их имущество, обезоружил полицейских, стражников и графских служащих и организовал вооруженный отряд для защиты Советской вла­сти. Весной 1918 г. были созданы Кудымкарский волостной исполком и волостная ячейка РКП(б).

Зимой 1918/19 г. по Пермскому краю проходил фронт гражданской войны. Коми-пермяцкое население оказывало большую помощь красным частям, громившим белогвардейские банды Колчака. Отряды коми-пер­мяцких коммунистов и бедноты вливались в ряды Красной Армии. После того как край был очищен от колчаковцев, территория его вошла в состав Уральской обл.

26 февраля 1925 г. Президиум ВЦИК постановил выделить Коми-Пер­мяцкий национальный округ с подчинением его Уральскому областно­му исполкому. Создание национального округа способствовало быстрейше­му хозяйственному и культурному развитию коми-пермяков. Вместе с тем укрепились их экономические связи с северо-западным Уралом и Пермью.

3 апреля 1925 г. в с. Кудымкарском открылся первый съезд Советов Коми-Пермяцкого национального округа.