Поселения и жилища

По планировке марийские селения в конце XIX в. мало отличались от русских деревень. Постройки располагались вдоль дороги или порядками.

В более раннее время для марийских селений было характерно беспо­рядочное расположение построек, хранившее следы прежнего родового расселения. В то время селения состояли из разбросанных группами строений ближайших родственников.

В материалах С. К. Кузнецова отмечено: «Починки (сола) первона­чально заселялись несколькими семействами, связанными между собой узами родства, единством происхождения по отцу».

Как пишет И. Н. Смирнов, «когда роду становилось тесно в данном месте, из него выделялись отдельные семьи, которые основывали новые поселки, постепенно разраставшиеся».

Деревни разрастались путем образования большого количества раз­бросанных по разным направлениям выселков, так называемых око­лотков.

Отзвуки родовых отношений, хотя и весьма отдаленные, можно просле­дить и в топонимике. Многие старые марийские деревни носили название урочища, в котором они были расположены (нур — поле, анер — овраг и т. п.), с прибавлением имени собственного (например, Сернур). Словом ял, которым оканчиваются названия деревень (например, Лопьял), марий­цы обозначали населенный членами одной родственной группы по­селок.

Поселения старого типа были широко распространены еще в первой половине XIX в. Позднее под воздействием русской культуры началось постепенное выравнивание улиц. Этот процесс естественного изменения планировки был ускорен официальным распоряжением, обязывавшим производить уличную застройку марийских деревень.

Жилищем марийцев в начале XX в. была бревенчатая изба (порт, <сурт) с двускатной крышей, двумя-тремя окнами на улицу и одним во двор. К избе примыкали ворота —двустворчатые, крытые, украшенные резьбой, или одностворчатые без резьбы. Резьбой украшали также на­личники окон, подзоры (лобовые доски), иногда карнизы домов. В бо­лее старых поселениях изба стояла посередине двора. В безлесных райо­нах (например, Сернурском) изредка встречались глинобитные постройки. У восточных марийцев, живущих по соседству с башкирами, можно было встретить плетневые постройки, обмазанные глиной, с соломенной или дранковой крышей.

Большинство изб состояло из одного помещения с бревенчатыми стена­ми и низким накатным потолком. Окна были зачастую одностворчатые с отодвигающейся половиной одинарной рамы. Печь в избе располагалась обычно у передней стены слева, реже справа от входа, устьем к двери, иногда к окнам. На шестке слева устраивали очаг. В печи пекли хлеб, пищу приготовляли чаще на очаге в подвесном котле. По стенам тянулись тесаные или рубленые некрашеные лавки. В переднем углу находился стол-шкафчик. Справа от входа помещался дощатый помост — подобие кровати. Около печи под потолком делали полати.

Описанная изба представляла собой основной вид жилища конца XIX — начала XX в. В более раннее время большинство изб в марийской деревне были курными (шеме порт) с дымовым отверстием в потолке. Окно в такой избе заменялось квадратным отверстием в стене, затянутым зачастую вместо стекла бычьим пузырем. Встречались также волоковые окна.

Курные избы, распространенные в начале XIX в., встречались еще и в конце столетия. Среди жилищ бедняцкого населения марийской де­ревни (в особенности северных районов) курные избы сохранялись вплоть до установления Советской власти. Жилища отражали классовую диффе­ренциацию марийской деревни. Дома зажиточных нередко представляли собой просторные пятистенки, состоящие из двух помещений — перед­него и заднего, у основной же массы населения размеры жилища не пре­вышали 4x5 м.

К началу XX в. для освещения использовали керосиновые лампы, но еще в конце XIX в. употребляли светец с лучиной (изике).

Большинство марийских крестьян жило бедно, в антисанитарных условиях. В избах было сыро из-за отсутствия вторых рам, грязно, так как тут же зимой находился и скот. Воздух в избах был тяжелый, спер­тый, освещение слабое. Спали на деревянном помосте или кровати, сколо­ченной из досок, иногда на полу на подстилке из соломы, войлока или овчины. Подушки, перовые или пуховые, имелись в каждой семье, но по­стельного белья не было, вместо одеял укрывались обычно одеждой.

Непосредственно к жилой избе через сени примыкала бревенчатая постройка — клеть для хранения хлеба и домашнего скарба. Делали ее обычно на столбах-подставах, которые зашивали досками.

У луговых марийцев клеть была одноэтажной; горные марийцы строи­ли двухэтажные клети с наружным ходом в оба этажа и галереей с резной деревянной решеткой в верхнем этаже. После свадьбы в этом поме­щении (ош кудо) в первое время жили молодые.

Из надворных строений для марийцев была характерна постройка, называемая кудо. Это был бревенчатый сруб без окон, с дощатой, редко сколоченной крышей, через щели которой выходил дым. Потолка не делали, пол был земляной. Посередине кудо помещался открытый очаг, на котором варили пищу в котле, висящем на длинном зубчатом деревян­ном крюке. Дверь кудо была обращена на юг. По стенам ее шли лавки, в углу стоял стол. Кудо использовалась марийцами как летняя кухня, однако есть основание видеть в ней древний тип марийского жилья. На это указывают также и связанные с ней религиозные представления ма­рийцев.

Хлев (вута) строили с верхним помещением для сена и соломы. Иногда ставили несколько хлевов, они соединялись большим навесом, под кото­рым хранились телеги, повозки и т. д., а также сельскохозяйственные орудия. Эти надворные постройки покрывали соломой или досками. Недалеко от избы, обычно против нее, был погреб (нбрдп). Двор делали открытый, большой, со всех сторон огороженный постройками (покоеоб- разная застройка). Содержали его в чистоте.

Позади усадьбы находились огород (пакча) и гумно (идымпече). Здесь часто ставили и баню (монча). В некоторых северо-восточных районах Марийского края на усадьбе огораживали тогикэм — место, засаженное деревьями, для семейных молений.

За годы Советской власти благодаря большим успехам, достигнутым трудящимися Марийской АССР в развитии экономики и культуры, про­изошли изменения в бытовом укладе марийцев. Совершенно преобра­зился облик их селений. Теперь в центре каждой деревни группируются общественные постройки — сельсовет, правление колхоза, клуб со зри­тельным залом и экраном для кино. Перед зданием сельсовета или прав­ления колхоза нередко можно увидеть площадку с установленной на ней: трибуной и доской показателей социалистического соревнования. Ясли, школа, магазин, столовая также находятся в центре поселка. Больница обычно расположена отдельно от жилых построек, чаще за селением_г нередко она окружена зелеными насаждениями. Перед школой — спортивная площадка, служащая также местом вечерних встреч моло­дежи.

Хозяйственные постройки общественного назначения тоже сгруппи­рованы в одном месте — хозяйственном центре колхоза. Это длинные строения специализированных скотных дворов, обширные сараи для сель­скохозяйственных машин, амбары для зерна и т. п. В каждой деревне обязательно имеется пожарный сарай с вышкой для дежурного. В колхо зах широко развернулось строительство новых домов, которое ведется большей частью специальными строительными бригадами. Некоторые колхозные поселки почти полностью отстроены заново. Так, в поселке колхоза «За коммунизм» Звениговского района в настоящее время из* старых построек сохранилось только пять домов. Поселок большого кол­хоза «Чирки» Медведевского района также отстроен после организации колхоза, там возведено 250 новых домов. При строительстве новых домов строго соблюдается плановая застройка прямыми улицами. Улицы и дворы озеленяются. В марийских селениях теперь можно встретить мощеные улицы.

На территории колхоза «Сила» Горномарийского района построено восемь клубов, пять библиотек, имеются стационарная и передвиж­ная киноустановки. Построен колхозный дом культуры со зрительным залом, библиотекой, комнатами для кружков художественной самодея­тельности. В деревнях, входящих в колхоз, есть все, что характерно для города,— средняя и начальная школы, больницы, столовые, дом для приезжих, магазины, общественные бани, почта, служебные и квартирные телефоны, радиовещание. Колхоз электрифицирован.

Планировка усадеб колхозников сохраняет некоторую устойчивость- как в размещении построек во дворе, так и в типах надворных строений. Но во вновь отстроенных дворах меньше помещений для скота (в част- яости, отпала надобность в конюшне), исчезли сараи-навесы для сельскохо­зяйственного инвентаря. Место, отводившееся для гумна, засаживается те­перь огородными культурами. Изменилось внешнее оформление домов. Новшеством являются балконы (галереи) и мезонины. В традиционную деревянную резьбу на воротах, оконных наличниках, карнизах введены элементы современного орнамента: серп и молот, пятиконечная звезда, голубь мира. Деревянная пятиконечная звезда устанавливается иногда и наверху крыши вместо охлупня. Повсеместно распространены богато украшенные резьбой фронтоны. Применяется нарядная зашивка доска­ми фронтона, так что под двускатной крышей образуется ниша, этот при­ем характерен и для других народов Поволжья — мордвы, чувашей, татар.

Новыми в современных марийских домах Являются также украшен­ные резьбой и точеными деталями большие слуховые окна четырех­угольной формы.

Рост благосостояния марийцев отразился на внутренней планировке и убранстве жилых домов. Строятся в основном двух-четырехкомнатные дома. Увеличились размеры и число окон, появились двойные рамы. Стены оклеивают обоями — явление совершенно новое для марийской деревни. В убранстве комнат используются декоративные изделия: ков­ры, узорные полотенца, вышитые наволочки, дорожки на стол, салфетки и т. п. Мебель в колхозной избе в основном традиционная — лавки, стол, стулья. Но в большинстве домов появились металлические кровати с пружинным матрацем, заменившие деревянный дощатый помост старого марийского жилья. В некоторых районах (например, Горномарийском) распространены стулья кустарного производства, гнутые из черемухи. В других районах бытуют складные стулья со спинкой.

В избах колхозников выделены уголки для школьников, где дети го­товят уроки, развешивают свои рисунки, различные картинки и т. п. Во многих домах на стенах висят в рамках почетные грамоты членов семьи. Нередко ближе к переднему углу к стене приколоты медали, врученные членам семьи за боевые заслуги и за самоотверженный труд во время Ве­ликой Отечественной войны.

Иной облик, чем в прошлом, имеют теперь и марийские города. Насе­ление их численно возросло и изменилось по составу. В результате раз­вития промышленности и общего подъема культуры выросли кадры ра­бочих, служащих и интеллигенции, живущих в городах. Удельный вес городского населения республики особенно возрос в годы Великой Оте­чественной войны и в послевоенное время (с 4 до 28%).

На территории республики имеется три города: Йошкар-Ола, Волжск и Козьмодемьянск.

Столица республики — г. Йошкар-Ола (Красный город) был основан в 1578 г. как «Царев город на Кокшаге». В дореволюционное время он развивался медленными темпами и на протяжении многих столетий вла­чил жалкое существование. «Вас поразит убожество жилищ: деревянные ветхие, покосившиеся набок и поросшие мохом домишки наводят на вас мрачные думы о жалком положении горожан»,— писал о Царевококшай- ске в 80-х год ад прошлого столетия местный житель Ив. Дерюжев. В XIX в. слово «царевококшайский» служило синонимом крайней отста­лости, глуши и провинциализма.

Теперь от старого захолустья с двумя улицами и пятью безымянными переулками не осталось и следа. После Октябрьской революции город неузнаваемо изменился. Он начал перестраиваться уже в первые годы образования Марийской автономной области¹ (с 1921 г.)^

Вместе с развитием промышленности и культуры стали возводиться фабрично-заводские здания и корпуса, строиться новые помещения (не­редко со специальным оборудованием) для культурно-просветительных учреждений. В 1927 г. был оборудован радиоузел. Заметное влияние на развитие города оказало проведение железной дороги, которая связа­ла Йошкар-Олу с крупнейшими центрами страны. Особенно значитель­ный размах получило промышленное строительство в послевоенный пе­риод. Город окружен как бы кольцом промышленных предприятий, среди которых имеются и крупные, такие, как завод торгового машино­строения, электроавтоматики, сельскохозяйственных машин, витаминный и др.

В настоящее время строительство новых промышленных предприятий планируется преимущественно в юго-западном районе города. Наряду с заводскими районами перестраивается и центр. В соответствии с генераль­ным планом реконструкции города заново возникают целые кварталы, создаются ансамбли жилых и общественных построек. Архитектурно- композиционным центром города является Правительственная площадь, на которой находится Дом Советов. На ней же выстроено облицованное белым мрамором красивое здание Марийского государственного театра на 800 мест. С другой стороны площади — новая гостиница «Советская» на 218 мест. Привокзальная площадь, в центре которой высится здание нового железнодорожного вокзала, также вновь застроена в последние годы.

Коммунально-жилищное строительство приняло небывалые ранее размеры. За 10 месяцев перед XXII съездом было отстроено 50 тыс. кв. м жилой площади. В центре города коммунальные дома имеют чаще всего четыре этажа, в остальных районах ведется строительство двух- и трех­этажных домов.

Жилые дома просты, но в них учтены все санитарно-гигиенические требования и обеспечен максимум бытовых удобств. Новые сооружения обогащают архитектурный облик города. В социалистическом соревно­вании городов РСФСР по благоустройству в 1961 г. Йошкар-Оле была присуждена вторая премия.

Козьмодемьянск — административный центр Горномарийского райо­на, так же как и Йошкар-Ола, старинный город, основанный во второй половине XVI в. (1583 г.). В настоящее время это крупный транспортно- промышленный центр на Волге. Козьмодемьянский рейд ежегодно сплав­ляет по реке миллионы кубометров леса. Из предприятий местной про­мышленности в городе работают плодоварочный завод, маслозавод, ме­бельная фабрика и др. Среди культурно-просветительных учреждений города—дом культуры, театр, библиотеки, кинотеатр, краеведческий музей и др.

Город растет; в длину он растянулся на десятки километров. Отдален­ные районы города связаны с центром автобусным сообщением.

Третий город республики Волжск (административный центр Волж­ского района) — город нового типа. Он возник в 1930 г. на месте двух небольших деревень и начал развиваться сначала как рабочий поселок в связи со строительством Лопатинского лесопильного завода. Его строительство расширилось в последующие годы, когда в этом районе началась постройка целлюлозно-бумажного комбината. В 1940 г. Волжск стал городом. Теперь это крупный индустриальный центр. В нем насчиты­вается свыше десятка промышленных предприятий. Кроме упомянутых выше крупных заводов, имеются и более мелкие — лесозавод «Заря», хлебозавод и др. Волжск — красивый, большой город с благоустроен­ными домами и целым комплексом учреждений бытового обслуживания. Дома в нем как деревянные двухэтажные, так и каменные двух- и трех­этажные с центральным отоплением, водопроводом, канализацией. Город телефонизирован и радиофицирован.

Новый тип зданий преобладает и в поселках городского типа, таких, как Звенигово, Юрино, Красногорский, Краснооктябрьский, Мариец,

Суслонгер, Мочалшце. В довоенный период основным типом построек в рабочих поселках были деревянные дома с широкими окнами в виде бревенчатых рубленых бараков.

В настоящее время в названных поселках городского типа выстроены многоквартирные каменные здания в несколько этажей. Внутренняя планировка и обстановка в этих домах рабочих не отличаются от город­ских квартир.

В поселках организовано и культурно-бытовое обслуживание населе­ния. Имеются школы, больницы, клубы промышленных предприятий, дворцы культуры, библиотеки, не говоря уже о столовых и магазинах. В некоторых поселках построены кинотеатры.

Одежда

В прошлом одежда марийцев была почти исключи­тельно домашнего производства. Изготовлением ее занимались женщины. Этот процесс требовал большой затраты времени. Материалом для верхней (зимней и осенней) одежды служило домотка­ное сукно черного, коричневого или белого цвета и овчина. Рубахи и лет­ние кафтаны почти повсеместно шили из белого льняного холста. Только у восточных марийцев наряду с белой холщовой встречалась одежда из пестряди.

Основными частями женской марийской одежды были туникообразная рубаха, кафтан, штаны, головной убор и плетенные из лыка лапти. Жен­скую рубаху (тувир, тыгыр) шили из трех-четырех полотнищ холста, прямого покроя, без клиньев. Рукав пришивали по прямой линии к пе­реднему полотнищу. Разрез делали сбоку или посередине груди. В основ­ном покрой был одинаковым у всех групп марийцев, локальные особенности

были незначительны. Так, у горных мариек рукава за­канчивались нередко обшла­гами, тогда как в других районах обшлагов не делали. Восточные марийки обычно нашивали оборки на подоле или на груди рубах. У всех групп марийцев рубахи бога­то украшались вышивкой на груди, плечах, спине и рука­вах. Вышивали шерстяными, шелковыми и хлопчатобумаж­ными нитками.

В вышивке рубах наблю­дались локальные различия. Наиболее богатой орнамен­тацией отличались рубахи в центральной и юго-восточ­ной частях края. Зачастую рисунок ее был рельефным, плотным, выполненным шер­стью темной расцветки. В се­верных районах вышивка на рубахе была значительно тоньше; ее выполняли шел­ком. Вышивка на рубахах горных мариек была много­цветной с очень мелким рисун­ком. Наблюдались различия и в размещении вышивки: например, в северных райо­нах на рубахах не было вы­шивки по соединительным швам, отсутствовала и орнаментальная полоса вдоль рукавов. Соблю­дались и возрастные различия в орнаментации женской одежды: на детских рубахах отсутствовала нагрудная вышивка, у подростков 13—16 лет и у девушек узор состоял из группы небольших кружочков, квадратиков или крестиков, тогда как у взрослых женщин нагрудная часть рубах была богато орнаментирована. Рубаха служила одновре­менно нательной одеждой и платьем.

Под рубаху надевали штаны (йолаги) из грубого холста на завязках. Поверх рубахи носили род холщового балахона (ьиобр, гиовыр) с вышив­кой спереди по разрезу, на спине и на рукавах. У луговых мариек шовыр шили цельным с клиньями или без клиньев по бокам; горные марийцы но­сили шовыр отрезной в талии с борами сзади.

Верхний суконный кафтан (мыжер) также был двух типов — с клиньями или с борами. Луговые марийки делали кафтан с открытым воротом и нередко украшали его по краю выреза нашивками из кумача, тесьмы или бисером. Горные марийки шили [кафтаны с небольшим стоя­чим воротником.

Рубахи и кафтаны носили с различными поясами (угитд), плетенными или тканными из шерсти и шелка, украшенными бисером, кистями, ме­таллическими цепочками и бляшками. Передник был холщовый, выши­тый. Более старая его форма — небольшой прямоугольный лоскут с за­вязками, позднее (с начала XX в.) появились передники с грудкой, хотя не во всех районах.

Зимой носили шубу (уж- га) из овчины с борами. Обувью служили лапти, пле­тенные из семи или девя­ти лык (гиымниан или ин- дешниан йъгдал), с низкими бортами и мелкой головкой, с мочальными оборами. С лап­тями носили холщовые пор­тянки или суконные онучи из белого или черного сукна, которыми туго обертывали ноги.

Головные уборы замужних женщин отличались большим разнообразием. Основными были три типа головных убо­ров: сорока (сорока) — ло­патообразный головной убор, гиымакги (гиинга гиовыч, или калпак) — конусообразный головной убор в виде колпач­ка и головное полотенце (шар- пан). Их изготовляли из тон­кого холста и почти сплошь покрывали вышивкой. От­дельные типы головных убо­ров были специфичны для определенных районов. Были даже различные названия для мариек, носящих тот или иной головной убор: соро-

кан-ватэ — женщина носящая сороку, шымакгиан-ватэ — женщина, но­сящая шымакш, и, наконец, шарпан-ватэ.

Непременной принадлежностью марийского женского костюма было большое количество различных украшений — головных, нагрудных, шейных, поясных. Материалом для изготовления их на территории ны­нешних Сернурского, Медведевского, Советского районов был бисер, в других местах преобладали монеты. Кроме того, повсеместно употребляли раковины-ужовки (кишке вуй). С насаждением христианства марийки к шейным украшениям стали привешивать кресты. Украшения и материал для них продавали на ярмарках и местных базарах. Металлические ук­рашения собирали] сами марийки, только цепочки из металлических сплавов изготовляли кустари в дер. Чаломкино близ Козьмодемьянска, да кресты отливали в с. Рыбная слобода (ныне Пестречинский район Татар­ской АССР). Полный набор украшений с настоящими серебряными монетами можно было встретить только у зажиточных мариек. Бедные крестьянки носили меньшее количество украшений, причем монеты они заменяли оловянными бляшками и жетонами.

Женская одежда в большей степени, чем мужская, сохраняла архаи­ческие черты и национальные особенности. Но в районах со смешанным населением происходило взаимовлияние культур, что отражалось и на одежде. Можно отметить многие черты сходства между марийским костю­мом и одеждой соседних народов —чувашей, мордвы, удмуртов, татар.

Например, рубахи марийцев по покрою и отчасти орнаментации мож­но сравнивать с одеждой мордвы-мокши. Формы головных уборов чува­шей и мордвы во многом сходны с марийскими. Одежду горных марийцев зачастую трудно бывает отличить от одежды верховых чувашей. Распро­странение рубахи с оборкой из пестряди во многих районах Марийской АССР, сопредельных с Татарской и Башкирской АССР, несомненно, является результатом татарского или башкирского влияния. Все это объясняется древними историческими, бытовыми, экономическими и культурными связями, а также территориальной близостью упомянутых народов. К концу XIX в. стало заметно значительное воздействие рус­ской культуры, выразившееся, в частности, в распространении среди ма­рийцев одежды городского типа.

Основные части старинной мужской одежды — холщовая вышитая рубаха, штайы, холщовый кафтан, онучи (ыгитыр) и лапти (йыдал). Рубаха была несколько короче женской, разрез часто делали на пра­вой стороне груди, в некоторых районах рубахи шили со стоячим ворот­ником. Рубаху носили с узким пояском, плетенным из шерсти, или кожа­ным ремнем с пряжкой. На мужской одежде вышивки было значительно меньше, чем на женской, кафтан совсем не вышивали.

Суконный кафтан (мыжер) и овчинная шуба (ужга) по покрою не от­личались от женских.

Мужскими головными уборами были войлочные шляпы (теркувыш), плоские, с загнутыми краями или цилиндрической формы, а также круг­лые меховые бараньи шапки или шапки с суконным верхом и меховым околышем.

Детская одежда по покрою основных частей мало отличалась от одеж­ды взрослых, но вышивали ее лишь слегка и несложным узором. Девоч­ки не носили сложных головных уборов и украшений.

Народная марийская одежда сохранялась вплоть до начала XX в. Лишь в первой четверти XX в. получили распространение фабричные ткани. У мужчин появились ситцевые и сатиновые рубахи, темные брюки, кожа­ные русские сапоги, картузы. Особенно устойчиво сохранялись старые формы в обрядовой одежде. Существовал, например, обычай надевать мо­лодой одежду наиболее архаичного покроя и притом исключительно до­машнего изготовления. На территории нынешнего Сернурского района свадебное покрывало делали из волокна крапивы. Свадебная одеж­да особенно богато украшалась вышивкой. Женщины, отправляясь на свадебные торжества и моления, надевали высокий головной убор лопато­образной формы — турка, теперь уже исчезнувший.

В советское время марийский народный костюм претерпел зна­чительные изменения. Одежду шьют почти исключительно из фабричных тканей. Процесс замены старинной одежды новыми формами идет не­равномерно в разных районах и у разных групп марийского населения. Более интенсивен он в рабочей среде и у горожан, а на селе — в местах, близких к районным центрам, среди учащейся молодежи и сельской ин­теллигенции. Проявление национальных традиций наблюдается при от­боре тканей для одежды. Так, для летней одежды предпочитают одно­цветную, чаще белую ткань. Исключение составляют восточные марийцы и марийцы, живущие близ татарских, удмуртских или чувашских сел, которые раньше носили пестрядь.

Традиции формировавшегося веками вкуса сказываются и в покрое. Излюбленным у марийцев остается платье цельного покроя по аналогии с распространенной прежде прямой туникообразной рубахой.

Наиболее существенные изменения произошли в женских головных уборах. Вместо старинных головных уборов почти повсеместно носят ситцевые, шерстяные, реже шелковые платки. Головные уборы старого типа изредка можно встретить главным образом на пожилых женщинах, но и они изменились. Так, в современной сороке, которую носят в Мед- ведевском районе Марийской АССР, сильно уменьшился налобник, уко­ротились боковые лопасти и позатыльник.

В марийской деревне, как и повсюду теперь, носят современную обувь. Летом молодые люди ходят в сандалиях, ботинках, полуботинках, туфлях, надевая их на чулки или теплые носки (очевидно, еще сказывается привычка к теплой обуви, к плотному обертыванию ног). Чулки обычно черные или белые. Зимой и женщины и мужчины носят русские сапоги и валенки с галошами. Русские сапожки в некоторых районах считаются также праздничной женской обувью.

Основной частью женской одежды продолжает оставаться белая вы­шитая рубаха, но узоры, расположение вышивки и техника ее изме­няются. Осваиваются новые типы вышивки — крестом, цветной гладью, тамбуром вместо традиционного застила косой стежкой. Из традицион­ных приемов в новой вышивке сохраняется выделение контуров рисунка черной или синей нитью.

В некоторых районах современная женская рубаха по покрою приб­лижается к платью: оборка на подоле, отложной воротник, обшлага и т. п.

Верхняя одежда в виде домотканых холщовых и суконных халатов еще встречается, но чаще эту одежду, особенно летнюю, теперь шьют из фабричной одноцветной ткани. Вместо кафтанов нередко носят трикотаж­ные и суконные жакеты, осенние пальто. Летом поверх рубах надевают трикотажные футболки и шерстяные джемперы.

Передники местами сохраняются, но их шьют из фабричной ткани (иногда из крепдешина), украшают лентами и кружевами. Новым в ком­плексе женской одежды является фабричное белье, обычно трикотажное.

Набор украшений из монет, бисера и раковин постепенно упрощает­ся. Наряду с покупными украшениями иногда носят самодельные.

Наиболее прочно традиционные формы одежды сохраняются в Горно­марийском районе. Меняются лишь мелкие детали (оборка на подоле, меньше вышивки и т. п.) и применяются новые материалы для от­делки.

Своеобразен и красочен новый костюм восточных мариек, живущих в Башкирской АССР. В процессе его формирования он претерпел большие

изменения по сравнению со старинными образцами и является как бы за­ново созданным. Рубахи шьют из фабричных тканей самых ярких рас­цветок. Для отделки применяют большое количество оборок и разноцвет­ных нашивок.

Значительные изменения произошли в костюме луговых мариек. Их рубахи по покрою почти приближаются к прямому платью с отлож­ным воротником и неширокой оборкой на подоле, они вышиты гладью. На голове также вышитый гладью платок. Передник шелковый, с кры­лышками, грудкой и широкой оборкой. В последние годы наблюдается распространение этого костюма по всей Марийской республике.

Мужская одежда почти утратила свои традиционные черты. Холщо­вые вышитые рубахи старого покроя сохранились лишь в отдаленных районах, однако вышивка на них уже нового типа, выполненная большей частью крестом. Но и здесь такие рубахи носят лишь пожилые люди. В основном мужская одежда марийцев мало отличается от одежды рус­ских. Бытуют также покупные вышитые рубахи — изделия вышиваль­ных мастерских, нередко русского или украинского образца. На ногах почти повсеместно носят сапоги, головные уборы—шляпы—поку­пают в магазинах.

Современная марийская одежда, несомненно, удобнее и гигиеничнее прежней. Изжиты старые традиции, заставлявшие женщину носить неудобный головной убор, не снимая его до рождения первенца. Постепенно исчезает обычай плотно обертывать ноги.

Если раньше марийцы совершенно не знали нижнего белья, то те­перь ношение его стало обычным. Это прежде всего объясняется корен­ными изменениями условий труда и быта, повышением общего культур­ного уровня жизни в марийской деревне.

Пища

Основу питания марийцев в прошлом состав­лял пресный хлеб (кинде), который выпекали из овся­ной, ячменной, реже ржаной муки. Иногда его пекли в золе очага. Поми­мо хлеба из ячменной муки, пекли пресные круто замешенные лепешки (эгерче), пироги (кагылъ) с разнообразной начинкой: из рыбы, мяса, яиц, картофеля, гороха, брюквы, конопляного семени, блины (мэлъна) и ват­рушки (туаткал) с творогом, картофелем, конопляным семенем. Излюб­ленное горячее блюдо марийцев — лагика — суп, заправленный шари­ками из пресного теста. Иногда его варили с мясом или рыбой, а чаще шарики опускали в кипяток, приправленный луком. Обычным блюдом была картофельная похлебка с луком. Молоко в основном употребляли кислое или снятое. Из творога приготовляли сухие маленькие сырки (ту ар а).

Мясо ели вареное и жареное. Употребляли баранину, говядину, ко­нину, зайчатину, медвежатину и мясо различных птиц до галок вклю­чительно. Лакомым блюдом считалась колбаса (сокта) из овсяной крупы с кусочками сала, которой начиняли овечьи кишки. Иногда крупу смешивали с кровью только что заколотого животного.

Обычным напитком был чай. Квас марийцы приготовляли очень кис­лый, варили его редко. Как питье употребляли творог, разведенный водой.

Для семейных и религиозных праздников приготовляли в большом количестве хмельные напитки: водку (арака) из картофеля или хлеба, плохо очищенную и пахнущую гарью; сильно перебродивший медовый напиток (шорба); пиво (сыра, пура).

Зажиточные слои населения постоянно употребляли в пищу мясо рыбу, горячий чай (самовар был показателем зажиточности в марийской деревне), сахар, белый хлеб, баранки. Остальная часть марийского насе­ления, включая середняков, питалась плохо. Ограниченное потребление мяса, использование неполноценных молочных продуктов (снятое моло-

ко), недостаток овощей приводили к систематическому недоеданию. Ча­стые неурожаи, постоянная нехватка хлеба заставляли прибегать к сур­рогатам. В пищу употребляли дикорастущие травы, семена сосновых и еловых шишек. К муке добавляли различные примеси — древесную кору, лебеду и т. п. Следствием плохого питания было распространение таких болезней, как туберкулез, желудочные заболевания, уносившие много жизней, особенно среди детей.

Утварь была в основном деревянная, домашнего изготовления, только для варки пищи применяли чугунные котлы (под). Деревянная посуда впитывала грязь, жир, плохо отмывалась.

В наше время с ростом зажиточности как городского, так и сельского населения коренным образом улучшилось питание марийцев. Колхоз­ники в домашних условиях выпекают ржаной и пшеничный хлеб; наряду с этим большой спрос в колхозной деревне имеет готовый хлеб из пека­рен, продаваемый в продовольственных магазинах. Баранки, пряники, печенье, кондитерские изделия — обычный ассортимент покупных то­варов.

Новым в пище марийской деревни является большое количество раз­нообразных овощных блюд. До революции капуста, помидоры, огурцы, репа, морковь были редки; теперь их в республике выращивают в изоби­лии. Увеличивается потребление фруктов, так как садоводство в рес­публике по сравнению с дореволюционным временем значительно рас­ширилось. Фруктовые деревья имеются теперь повсюду, включая и се­веро-восточные районы, где раньше плодовых садов не было.

Молоко, яйца, масло, мясо прежде шли почти исключительно на про­дажу и потреблялись в небольшом количестве. Теперь они составляют повседневную пищу марийцев. Национальные блюда из творога, мяса, муки, крупы продолжают бытовать, но качество их значительно улучши­лось. Традиционное блюдо ляшку варят теперь со свининой, мясом, ры­бой. В результате совместного проживания в республике различных на­циональностей марийцы восприняли от них ряд кушаний — русские щи, украинский борщ и т. д. Огромное значение имеет организация общест­венного питания не только в городах, на промышленных предприятиях, в рабочих поселках, но и в селах. Разнообразный ассортимент блюд как в сельских, так и в городских столовых включает национальные марий­ские кушанья: подкогылъ — тип пельменей, мунопулашка — яичница с молоком и т. п.

Питание населения улучшается и благодаря росту местной пищевой промышленности, которая в республике почти заново создана уже в со­ветское время.

СЕМЕЙНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Некоторые обычаи, связанные с семейными отношениями марийцев, свидетельствуют о том, что у них еще в XIX — начале XX в. сохранялись пережитки весьма древних стадий развития семьи, носившие даже следы существовавшего некогда группового брака. Исследователи отмечали бы­тование у марийцев левирата, сорората. В терминологии родства запечат­лены следы половозрастного деления общества.

Среди пережитков родового строя многие были связаны с его началь­ной стадией — материнским родом. Отражением этого был развитый в прошлом культ женских божеств: у марийцев насчитывалось 14 божеств, носивших название ава —мать (мать земли, мать воды и т. п.). Наряду с этим в марийском пантеоне было много и мужских божеств: например, хранитель дома кудо водыж (кудой вож, суртымбал и др.), которого можно рассматривать как предка-родоначальника. Переход к отцовскому роду выражался в том, что женщинам запрещалось принимать участие в неко­торых жертвоприношениях, в основном при молениях мужским боже­ствам. При отправлении ритуальных действий основная роль отводилась мужчине-жрецу (карт).

Пережитки родовых отношений долгое время удерживались в культо­вых обрядах. Так, среди священных рощ (юмоото), в которых соверша­лись жертвоприношения, различались общественные рощи (мер ото), предназначенные для моления всей деревней, и родовые (насыл ото, ту­пым ото) — для представителей одного рода.

Поминки устраивали в складчину родственной группой. По представ­лениям марийцев, в этой общей трапезе участвовали и все ранее умершие члены рода. На свадьбе ставили во дворе перед столом жениха и невесты березку, которая осмыслялась как место для умерших предков.

Характерная для эпохи патриархата в период его разложения боль­шая семья — родственная единица, связанная коллективной собствен­ностью, общим Производством и потреблением, сохранялась у марийцев в отдельных местах вплоть до Октябрьской революции. В составе такой семьи нередко было до 40 человек. По мере того как становилось тесно в одном доме, выделялись отдельные семьи, которые в течение еще очень продолжительного времени помнили свое происхождение от од­ного предка. Такие родственные объединения назывались урмат (от­расль, отпрыск, поколение). Во время общественных молений и поминок¹ по умершим члены урмата садились за отдельный стол, ели один поми­нальный пирог, должны были брать жертвенную пищу из одной чаши кумыж. У горных марийцев был обычай, согласно которому члены одной семьй или рода должны были приходить на общественное моление со своей посудой. Резьба на ковше у каждого рода была особая — изображение коня, птицы, медведя и т. п.; это позволяет предполагать существование в далеком прошлом родовых тотемов.

Идеологическая общность членов урмата проявлялась в семейном культе, в культе предков. С ростом урмата происходило его дальнейшее дробление, однако все члены этого разросшегося коллектива, называемого насыл (род), считали себя родственниками. В еще более позднее время насы- лы составляли отдельные деревни, причем представление о том, что их населяют родственники, сохранялось. Каждая деревня составляла об­щину (мер), в которой родственные отношения уже сочетались с сосед­скими.

Пережитки ранних общественно-экономических формаций сосущество­вали с развивающимися, хотя и очень медленно, капиталистическими от­ношениями и подвергались их разрушающему влиянию. Замкнутое на­туральное хозяйство становилось товарным. Среди членов земельной об­щины росла имущественная дифференциация в результате скупки и арен­ды земли богатыми односельчанами* Аренда была одной из характерных форм эксплуатации в марийской деревне. Обследование марийских дере­вень в 1884—1893 гг. в Вятской губ. показало, что 20% хозяйств арен­довали земли, причем 14,8% из них брали землю в аренду в своей об­щине.

Из других форм эксплуатации была распространена издольщина. Так, за пользование земледельческими орудиями и рыболовными снастями их владельцу платили часть урожая или улова. Практиковались и отра­ботки.

Капиталистические отношения, проникая в деревню, воздействовали на народные верования и установившиеся веками обычаи. Такое явление наблюдалось, например, в культе кереметя. Лингвистические данные, а также некоторые этнографические материалы говорят о том, что сначала этот культ был связан с почитанием родового божества. С развитием капи­талистических отношений представление о злом божестве керемете при­нимало черты, свойственные капиталистическому обществу: нередко ке- реметь представлялся в виде важного барина, который «ездит на четверке лошадей с форейтором и лакеем на запятках».

Марийцы считали, что души умерших кулаков могут превращаться после смерти в злых кереметей. Таким, например, был «Макар керемет» у горных марийцев.

С утверждением капиталистических отношений менялось обычное право. Раньше для развода было достаточно решения стариков, которые обвязывали супругов веревкой, а затем ее разрезали. В начале XX в. этот обычай почти исчез. Прежнее рукобитье при совершении сделки (купли-продажи и т. п.) вытесни л ось официальными контрактами. Суще­ствовавшие издавна «помочи» в рыбном, промысле и в сельскохозяйствен­ных работах стали использоваться зажиточными слоями деревни для экс­плуатации неимущих односельчан.

Женщина у марийцев пользовалась большей свободой, чем у многих других народов России. В большой семье марийская женщина участво­вала наравне с мужчинами в решении семейных и некоторых хозяйствен­ных вопросов. Иногда после смерти главы семьи она могла занять его место. Такие права сохранялись за марийкой и в малой семье. Вместе с тем собственностью женщины считались лишь некоторые продукты ее ^тРУДа_? например изделия из конопли. Труд же марийки был крайне тя­желым. Она работала в поле наравне с мужчиной, и на ней же лежало выполнение всех работ по дому: приготовление пищи, все трудоемкие процессы по изготовлению домотканой одежды, уход за скотом, воспита­ние детей.

С беспощадной эксплуатацией женского труда было связано широкое распространение неравных по возрасту браков, особенно среди зажиточ­ных семей, хозяйство которых требовало большого количества рабочих рук. Сыновей женили еще мальчиками 14—16 лет, чтобы заполучить да­ровую рабочую силу, девушек же как можно дольше задерживали в хо­зяйстве, не выдавая их замуж.

При большой занятости в хозяйстве женщина не могла уделять много внимания уходу за детьми. В то же время у марийцев бытовало множество обрядов и магических действий,'связанных с заботой об охране здоровья и жизни детей. Для предохранения от «сглаза» или «порчи» прибегали к раз­личным оберегам: к одежде или колыбели пришивали различные желез­ные предметы, раковины, бусы, бисер и т. п. При опасных заболеваниях меняли имя ребенка.

Обычно имя ребенку давала повивальная бабка при отрезании пупо­вины. У некрещеных марийцев в имена новорожденных вставлялись на­чальные звуки имени отца или деда у мальчиков и матери или бабушки у девочек. Крещеные марийцы часто давали детям двойные имена — хри­стианские и старые марийские.

После Великой Октябрьской социалистической революции жизнь марийского народа неузнаваемо изменилась. Социалистические преобразо­вания, коллективный труд на предприятиях и в колхозах, общая заинте­ресованность всех трудящихся в хозяйственных успехах республики и всего Советского Союза ликвидировали основу консервации различных пережитков. Исчезла былая обособленность родственных ячеек и групп. С ликвидацией эксплуататорских классов исчезла и разобщенность от­дельных слоев деревни, где теперь сложилось новое общество, качественно отличное от дореволюционного.

Неизмеримо выросло материальное благосостояние крестьянства и повысился его культурный уровень. Из среды колхозников вышли агро­номы, учителя, трактористы, комбайнеры, счетоводы и т. п. По всей рес­публике идет рост национальных кадров. Народ, который в прошлом был отстранен царизмом от государственной, общественной и культурной жизни страны, в настоящее время принимает активное участие в со­ветском строительстве на всех его участках.

Советская власть полностью раскрепостила женщину-марийку. Ей предоставлены равные права с мужчинами во всех областях государствен­ной, хозяйственной, общественной жизни и созданы условия для повы­шения ее культурного уровня. В числе депутатов в Советы значительный процент составляют женщины. Наравне с мужчинами работают женщины и на производстве. Организованы женские бригады коммунистического труда — передовые отряды рабочего класса.

Среди марийской интеллигенции, выросшей за годы Советской власти, много женщин-учителей, врачей, инженеров, научных работников. Жен­щины составляют 50% общего числа учителей-орденоносцев Марийской АССР.

Широкое приобщение женщин к общественно полезному труду стало возможным благодаря развитию сети детских учреждений и всемерной помощи со стороны государства многодетным матерям. В республике свыше трех тысяч мест в постоянных детских яслях, которые содержатся за счет государства. Кроме того, работают детские сады и ясли, органи­зованные различными предприятиями. Колхозы и совхозы открывают на летний период и сезонные детские ясли.

Идейно-воспитательная работа комсомольских и партийных организа­ций в трудовых коллективах, культурно-просветительные мероприятия, пропаганда атеистических воззрений через школу, радио, печать, кино обеспечили постепенное изживание религиозных представлений и свя­занных с ними ритуалов, характерных ранее для общественного и семей­ного быта. Так, уже не совершаются общественные моления в священных рощах.

Наибольшей устойчивостью отличается погребальный обряд: в ряде районов похороны и поминки совершаются с соблюдением старинного ри­туала.

Значительно реже теперь соблюдают религиозные установления в свадебном обряде, ограничиваясь регистрацией брака в загсе. В боль­шинстве районов традиционные свадебные церемонии значительно упро­стились, соблюдаются лишь некоторые обряды, в частности надевание головного убора молодухе. В некоторых же районах, особенно в Мор- кинском, свадьбы часто справляются почти полностью по-старинному, по и в традиционные обряды включаются элементы нового быта.

Участниками прежних свадебных церемоний были только родствен­ники. Теперь в свадебных торжествах часто принимают участие предста­вители производственного коллектива и общественных организаций. Так, наряду с родственниками, роль cyan вуй (главы свадьбы), распорядителя исполняет иногда и председатель колхоза, в котором работает жених. Он организует свадебный поезд, наблюдает за автомашинами и т. п. Поез­жанами, помимо родственников, бывают члены бригад, в которых работают жених и невеста. Свадебный поезд имеет уже иной вид: вместо прежних кибиток и тарантасов движутся автомашины, украшенные зеленью. В по­дарки, которые невеста раздает на свадьбе, входят нередко и старинные и современные предметы. Так, наряду с вышитой традиционной одеждой, часто ушедшей из быта, она дарит вафельные и махровые полотенца, кру­жевные салфетки, пояса с пряжками и т. д. В приданое невеста наряду с традиционными приносит и современные вещи: часы, радиоприемник, швей­ную машину, велосипед.

В городах свадьбы справляют по-новому, хотя нередко в свадебные торжества включают элементы старинных обычаев. Летом 1959 г. мы на­блюдали комсомольскую свадьбу, которая справлялась в городском парке Йошкар-Олы. Женился рабочий одного из заводов на учительнице. И жених и невеста были родом из Моркинского района. Они пригласили на

свадьбу хор моркинских девушек и парней, которые продемонстрировали весь свадебный ритуал. Старинные обряды исполнялись в народных ко­стюмах. После окончания традиционной церемонии администрация за­вода вручила молодым ключ от новой квартиры, молодежь преподнесла им подарки.

Новое содержание получили массовые народные праздники и увесе­ления. В 1920—1930-х годах был широко распространен праздник Красного цветка (йошкар пледыш), с успехом вытеснявший во многих деревнях весеннее обрядовое моление. В селах со смешанным татарским и марийским населением традиционный праздник сохи (ага-пайрем — у ма­рийцев, сабантуй — у татар) приурочивают теперь к Дню объявления автономии — 21 июня — и считают его праздником соревнования за луч­ший посев. Торжественно отмечается в колхозах и День урожая, оконча­ние уборки, сдача хлеба государству.

По окончании осенних сельскохозяйственных работ повсеместно устраи­ваются колхозные ярмарки, районные сельскохозяйственные выставки с демонстрацией лучших достижений и раздачей премий. Организуются народные гулянья.

Особенно торжественно отмечаются общенародные революционные праздники — годовщина Великого Октября и 1 Мая. В эти дни из дере­вень и сел прибывает на гулянье в районный центр много народа: едут на колхозных машинах, на лошадях, украшенных кумачом и зеленью, идут пешком; все одеты в лучшие праздничные костюмы.

В праздничной обстановке проходят выборы в Советы. Торжественно отмечается повсеместно начало учебного года. В ряде районов к этому дню устраивается школьная ярмарка, которая обычно бывает очень многолюдной.

С проникновением культуры на село по-иному стал организовываться досуг. У отдельных колхозников имеются личные библиотеки, многие являются активными посетителями клубов, читателями сельских библио­тек. Молодежь занимается физкультурой и спортом. Спортивные пло­щадки имеются при каждой школе, на предприятиях, почти в каждом колхозе. Кружки самодеятельности, колхозные театры, агитбригады об­служивают население, помогая культурно провести отдых в полевом ста­не, в обеденный перерыв на заводе или в поле, вечерний досуг в клубе.

Здравоохраниение

Больших успехов достигла Марийская АССР в деле борьбы за здоровье трудящихся, которые пользуют­ся теперь бесплатной и общедоступной медицинской помощью. Тяже­лые условия, в которых жили марийцы до революции, вели к раз­витию социальных болезней — трахомы, зоба, туберкулеза. Больных трахомой было до 65%. Смертность среди детей доходила до 70%. Лечебных заведений было мало, да и те влачили жалкое существова­ние. Марийский народ был обречен на вымирание. Из-за необеспечен­ности медицинской помощью невежественный крестьянин обращался к знахарям, которые «лечили» преимущественно магическими приемами. Наряду с этим применялись и лекарственные травы, лечебные свойства которых были проверены на опыте.

Ныне в республике работает 700 врачей и более 4 тыс. человек сред­него медицинского персонала. Больным оказывается высококвалифици­рованная помощь. С 1945 г. работает санитарная авиация.

Социальные болезни марийцев — трахома, зоб, туберкулез, которые заставляли до революции ставить вопрос о «вырождении волжских ино­родцев», ныне почти ликвидированы. В г. Йошкар-Оле работают филиал Казанского трахоматозного института и противозобная станция. Автори­тет медицинских учреждений среди населения очень высок.