- •1. Культурология как наука. Задачи и методы изучения культурологии.
- •2. Понятие культуры. Многообразие подходов к определению понятия.
- •3. Интерпретация понятия "культура" в эпоху античности
- •4. Проблемы культуры в средневековой и ренессансной мысли.
- •5. Тематизация культуры в новоевропейской мысли (р.Декарт, г.Гердер)
- •6. Культура как объективация духа в философской концепции г.Гегеля
- •7. Проблемы в философии и.Канта
- •8. Философский и культурологический смысл романтического движения.
- •9. Философия жизни о культуре (ф.Ницше)
- •10. Марксистское истолкование культуры
- •11. Природа культуры в концепции з.Фрейда
- •12.Психоаналитические концепции Культуры (Юнг, Хорни)
- •13. Концепция осевого времени Карла Ясперса
- •14.Сравнительная морфология культур о.Шпенглера
- •15.Дискуссия западников и славянофилов о развитии русской культуры.
- •16.Понятие диалога у м.Бахтина.
- •17. Проблема культурно-исторического развития в работах Бердяева.
- •18. Концепция этногенеза Гумилева
- •19. Культурная антропология
- •20. Герменевтика и ее значение для культорологического знания
- •21. Понятие культурной формы и артефакта культуры
- •22. Язык и культура
- •23. Классификация культурных норм. Иерархия ценностей культуры.
- •24. Функции культуры
- •25. Понятие культурной динамики. Внешние и внутренние факторы культурной динамики.
- •26.Различные подходы к трактовке источников культурной динамики
- •27. Типология культуры. Основные подходы к исторической типологии культуры.
- •Исторические типологии культур:
- •28. Элитарная и массовая культуры
- •29. Субкультура и контркультура
- •30. Первобытная культура. Основные этапы становления.
- •Эпоха позднего палеолита
- •Эпоха мезолита
- •Эпоха неолита
- •31. Культура Древнего Египта
- •32. Культура Междуречья
- •Культура Шумера
- •33. Культура Древнего Китая
- •34. Культура Древней Индии
- •35. Роль буддизма и конфуцианства в становлении восточных культур
- •36. Специфика культуры арабо-мусульманского мира
- •37. Культура Древней Греции
- •38. Ценностно-смысловое наполнение римской культуры
- •39. Типологические особенности византийской культуры
- •41. Романский и готический стили в искусстве Средневековья.
- •42. Культура европейского Возрождения
- •43.Культура Западной Европы в эпоху Нового времени.
- •44. Европейская культура xiXв.
- •45.Модернизм как специфический путь выражения проблем XX в.
- •46. Основные художественные направления в культуре XX в.
- •47. Феномен тоталитаризма и манипулирование сознанием в XX в.
- •48. Процессы вестернизации и глобализации в культуре XX в.- начала XXI в.
- •49. Постмодернизм в культуре конца XX в.- начала XXI в.
- •50. Культура и идеология
- •51. Языческая культура древних славян .
- •52. Крещение Руси и его влияние на развитие русской культуры
- •54. Культура белорусского средневекового города.
- •55. Оформление белорусской лингво-этнической общности
- •56. Культура белорусского Ренессанса.
- •57. Культура Беларуси в эпоху Просвещения.
- •59. Белорусская советская культура. Основные черты и тенденции.
- •60. Современное состояние белорусской культуры.
15.Дискуссия западников и славянофилов о развитии русской культуры.
Первыми представителями «органической русской философии» были западники и славянофилы.
К западникам относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др.
Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России.
Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».
По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым.
Второе направление в русской философии первой половины XIX в. — славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.
Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне.
В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л.С. Хомяковым. Церковь для него не является системой или организацией, учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу.
Итак, западничество и славянофильство — две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.