Кант о причине и цели

Парадокс причинности и целесообразности четко зафиксировал и пытался разрешить И. Кант, сформулировав две принципиально новые идеи:

1) идею свободной причины и

2) идею объективной цели в области живого.

В целом Канта можно назвать детерминистом. Он помещает причину в список своих категорий (цели там нет), он считает причину априорной категорией рассудка, то есть считает, что понятие причины не может быть выведено из опыта,

« оно должно быть обоснованно в рассудке совершенно a priori» и оно непременно требует, чтобы нечто (А) было таким, чтобы из него необходимо и по безусловно всеобщему правилу следовало нечто другое (Б)» (Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения: в 6 т. – М., 1964. Т. 4. С. 186).

Из этого определения видна важная идея: причинность есть необходимый закон зависимости, связи явлений во времени:

причина есть «условие синтетического единства явлений во времени», «явления прошедшего времени определяют всякое существующее явление в последующем времени», «если предшествующее состояние дано, то это определенное событие неизбежно и необходимо следует за ним» (Там же. С. 266).

Пока мы видим чистый детерминизм. Но у Канта нет понятия силовой причины, поскольку здесь речь идет о мире явлений, то есть о мире феноменов, а не о вещах в себе, то есть ноуменах. Явления по Канту – это то, каким образом нам в силу ограниченности нашего восприятия и рассудка даны вещи и не более того. То есть мы не видим камня, упавшего в воду, мы видим только круги по воде, явления.

И. Кант помимо этого видит фатальное противоречие детерминизма: «если явления суть вещи, то свободу нельзя спасти», «нельзя соединить природу и свободу» (Там же. С.480).

Будучи человеком науки, Кант не может отказаться от идеи причинности, будучи либералом, он не может отказаться от идеи свободы. Потому он предлагает разделить мир на мир сущностей (вещей в себе) и мир явлений. Явления – не вещи в себе, априорные формы чувственности (пространство и время) и априорные формы рассудка (категории, и причинность в том числе) – не формы вещей в себе. Именно в контексте такого рассуждения он выдвигает идею свободной причинности применительно к вещам к себе.

По Канту есть два вида причинности – естественная и свободная. Естественная причинность – это связь одного состояния с другим в чувственно воспринимаемом мире. Свободная причинность – это способность самопроизвольно начинать состояние (без предшествующего причинения). Кант говорит, что это трансцендентальная идея свободы, но свобода в практическом смысле невозможна без нее (Там же. С. 472-481).

Если мы рассматриваем объект в двояком значении, а именно как явление или как вещь в себе, то

«не боясь впасть в противоречие, одну и ту же волю…можно мыслить…как необходимо сообразующуюся с законом природы и постольку не свободную, с другой же, как принадлежащую вещи в себе, стало быть, не подчиненную закону природы, и потому как свободную» (Там же. С.94).

При этом у Канта возникают вполне естественные агностические мотивы, вообще характерные для него:

«что в поступках есть чистый результат свободы и что результат лишь природы…- никто не может раскрыть» (Там же. С. 490).

Вторая из отмеченных выше идей – идея объективной цели. Рассматривая понятие живых организмов, Кант приходит к выводу, что идея механической причины недостаточна для объяснения в этой области. Необходим телеологический принцип, то есть идея цели:

«…органическое целое не есть только механизм, обладающий лишь движущею силой, оно обладает и формирующей силой…которую нельзя объяснить одной лишь способностью движения (механизм) (Кант И. Т.5. С. 399-400).

Однако идею Бога как цели здесь Кант не проповедует. Он говорит, что в области живого мы должны мыслить, как если бы живое подчинялось целевой детерминации. Можно сказать, что эта догадка, которая найдет развитие в будущем.

Третий этап – современное понятие причины и цели.

Различие причины и цели как оснований состоит в следующем.

1. Причина обуславливает, обосновывает из прошлого и конечного (то есть причина онтологически и логически предшествует следствию);

2. Цель обуславливает из будущего и целого (тотального, бесконечного) в том смысле, что цель есть то состояние (полнота вещи, энтелехия по Аристотелю), к которому стремится вещь.

3. Если цель субъективная (в разуме), то она, конечно, онтологически предшествует результату как образ желаемого будущего.

4. Если цель объективная, то она логически и онтологически – в будущем.

5. Цель – сфера свободы и субъективности. Понятие цели предполагает стремление (объективное движение) к ней. Если этого нет, то образ желаемого будущего – это еще не цель, поскольку не есть «стремление положить себя во вне». Результаты деятельности по достижению цели вариативны, не однозначны, цель (как объективная, так и субъективная) может быть и не достигнута.

6. Причина – сфера имманентного (внутреннего, определяемого природой объекта), то есть это сфера несвободы, хотя следствие может следовать из причины с некоторой вероятностью, здесь свобода – форма проявления необходимости, степень свободы зависит о количества форм. Если вероятность стопроцентная, то причина превращается в необходимость, свободы нет.

7. Между причиной и следствием – механизм причинения (цепочка следующих друг за другом действий, которые все причинны).

8. Между целью и следствием (результатом) – средство. Связь «средство – результат» причинна, но связь актов механизма причинения – целесообразна. Если рассматривать ее в готовом виде или логически, то она выглядит как стремление к цели.