из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

позиций, организуя изучение истории религии, раскрывая содержание церковных символов, служб, праздников, смысл обрядов, молитв, заповедей.

В стране идет активный процесс соединения религии со светской жизнью. Об этом, в частности, свидетельствует тот факт, что наряду с этнокультурными центрами возникают религиозно-философские ассоциации, которые объединяют мирян соответствующих конфессий. Они ставят перед собой задачу содействовать изучению и практическому освоению христианского, мусульманского, буддийского, иудаистского теологического, философского, этического, психологического, медицинского наследия.

Вместе с тем, их национально-культурная активность в известных границах стыкуется с работой этнокультурных объединений. Так, ассоциация буддистов Бурятии видит свою первоочередную задачу в просветительной деятельности, возрождении театрализованных представлений, оздоровительной, туристической работе. Она активно сотрудничает с бурятскими этнокультурными центрами. Центры организуют выставки произведений религиозного искусства, разъясняя сюжеты картин, замыслы народных мастеров и др.

Разумеется, в этнокультурном центре должно обеспечиваться многообразие взглядов, и в своей деятельности он не может впадать в крайность, занимаясь одной лишь апологетикой религии и церкви. В наше время, когда свобода совести существует реально, когда любые религиозные движения получили пространство дли жизни, имеет полное право на такую же свободную жизнь и научный атеизм как мировоззрение, отвергающее религиозные установки и утверждающее материалистическое понимание развития природы и общества. Одно не должно подавлять другого.

2. Мировые традиционные религии Православие. Является основным и самым многочисленным конфессиональным

направлением на территории Российской Федерации. Православие, одно из основных (наряду с католицизмом и протестантизмом) направлений в христианстве. Получило распространение преимущественно в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы: триединства бога, боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме. Духовенство признаѐтся в качестве наделѐнного благодатью посредника между Богом и людьми. Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужения в православии продолжительнее, чем в других христианских конфессиях. Важная роль отводится праздникам, среди которых первое место занимает Пасха.

Православное вероучение, имеющее общехристианскую основу, базируется на Священном писании (Библия) и Священном предании. Основу обрядности православия как и в католицизме, составляют семь таинств, но имеются различия в их отправлении. Главным православным богослужением является литургия (обедня). Богослужение в православии ведѐтся на национальных языках, используются и т. н. мѐртвые языки (например, церковнославянский — в русской православной церкви). Важной составной частью православного культа являются праздники, главные из которых — общехристианские (рождество, пасха и др.). В православии отсутствуют праздники, установленные католицизмом после разделения церквей, в то же время введены праздники (сретение, преображение, воздвижение), не отмечаемые католиками. К числу неотъемлемых элементов православного культа относятся посты: многодневные (весенний «великий», летний «петров», осенний «успенский» и зимний «рождественский») и однодневные — всего более 200 дней в году. При составлении церковного календаря большинство православных церквей придерживается юлианского календаря (в то время как в католицизме и протестантизме используется григорианский календарь). Согласно православным канонам, священники должны быть женаты (притом один раз).

Размежевание в христианстве между православием (восточным христианством) и католицизмом (западным христианством) достаточно явственно выявилось после раздела

261

Римской империи на Западную Римскую и Восточную Римскую империи и было связано с различием в историческом (социально-экономическом, политическом, культурном) развитии обеих частей империи. Дальнейшее постепенное углубление расхождений между обоими направлениями христианства привело и к формальному разделению общехристианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (восточно-кафолическую, или греко-православную); оно произошло в 1054 и завершилось после захвата в 1204 крестоносцами Константинополя.

Со времени крещения Руси в 988 году православная вера сыграла огромную роль в становлении российской государственности и культуры. В преамбуле Закона Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» подчеркивается особая роль православия в «истории России в становлении и развитии ее духовной культуры». В наше время православие активно возрождается и развивается. Те внутриконфессиональные институциональные разделения, которые имеют место в Православной церкви, вызваны не каноническими или богословскими несогласиями (за исключением старообрядчества), а сугубо мирскими причинами: культурно-историческими, социально-политическими и геополитическими особенностями и противоречиями. Тем не менее, основу русского православия составляет Русская православная церковь Московского патриархата.

или – «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему»; впервые по отношению к церкви термин применѐн около 110 года. Крупнейшая по численности приверженцев (около 1 миллиарда 147 миллионов человек по состоянию на конец 2007 года) ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии н.э. на территории Западной Римской империи. В историографии Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н.э., но все они были преодолены. Главой Католической церкви является папа римский, возглавляющий Святой Престол и государствогород Ватикан в Риме.

ВКатолической церкви существует семь таинств:

–крещение;

–брак;

–миропомазание (конфирмация);

–евхаристия;

–исповедь;

–елеосвящение;

–священство.

Вероучение Католической Церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают еѐ от учения других христианских конфессий:

–догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Еѐ телесном вознесении;

–учение о чистилище;

–учение об индульгенциях;

–широкое почитание Девы Марии (hyperdulia);

–почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria), и почитанием святых (dulia);

–утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;

–централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей;

–безошибочность учительства папы римского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra (см. Догмат о папской безошибочности);

–нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака.

262

Иудаизм. Одна из древнейших религий в мире. Отличительной чертой современного иудаизма является наличие нескольких течений. В любом из них можно встретить верующих, в разной степени приверженных традиции.

Рассмотрим некоторые особенности вероучения иудеев. С их точки зрения, «в древних библейских пророчествах Мессия – это царь и духовный вождь еврейского народа. При жизни и правлении Царя-Мессии совершится процесс «Геула», «Избавление» – иначе говоря, освобождение и возрождение всего мира. Пророкам это представлялось происходящим в объективной реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию», «Мир, всеобщее братство людей и прекращение насилия – самые главные приметы наступления мессианских времен». «Это общая и характерная черта мировосприятия иудаизма, для того истинная духовность всегда реализует себя в материальном: для того и создан человек, чтобы одухотворить и освятить, возделать окружающий мир и себя вместе с ним».

Иудеи утверждают, что для Всевышнего поступки людей важнее, чем их вера. Иудаизм

– это преимущественно учение о том, как следует жить (а не только о том, как следует верить), и поэтому ни одна сфера жизни религиозного еврея не остается вне ведения его религии. Иудаизм – это цельная религиозно-социальная система, согласно которой должна строиться жизнь человека, народа, государства. Прежде всего, еврея.

Врелигиоведении используется термин «иудаизм» в четырех разных смыслах: для наименования основ религии евреев; для ветхозаветной религии евреев; для Временной религии евреев (иудаизм, нео-иудаизм, ново-иудаизм); и, зачастую, для обозначения совокупности разнообразных религиозных направлений в еврейских общинах и около них. Особой группой выделяются экстремистские объединения.

Ортодоксальный иудаизм. До начала эпохи Просвещения в XVIII веке господствовал только один вид иудаизма. Название «ортодоксальный» он получил гораздо позже с целью отделения его от других течений. Сегодня ортодоксальный иудаизм характеризуется приверженностью традиции и строгим соблюдением Закона Моисеева в интерпретации раввинов.

Реформаторский иудаизм. Реформаторский иудаизм зародился в XVIII веке в Германии в эпоху Просвещения. Он представлял собой попытку приблизить к современности считавшийся устаревшим образ мыслей, чтобы тем самым воспрепятствовать набиравшей силу ассимиляции немецких евреев. Реформаторский иудаизм отдает предпочтение вопросам этики и заповедям пророков.

Консервативный иудаизм. Это течение зародилось в XIX веке в Германии как компромисс между первыми двумя течениями.

Реконструктивизм. Американская ветвь консервативного иудаизма. Реконструктивисты полагают, что иудаизм – это «религиозная цивилизация», которая постоянно должна приспосабливаться к современным условиям жизни.

Хасидизм. Ультраортодоксальное течение, характеризующееся строгим соблюдением Закона Моисея, мистическими учениями и изолированностью его приверженцев от общества. Существует несколько различных хасидских групп. Каждая из них отождествляет себя со своим лидером, которого называют ребе, Ребе является главой хасидской группы, главенство в которой передается по наследству от отца к сыну.

Сионизм иногда ошибочно считают одной из форм иудаизма. В действительности же, это – политическое движение, зародившееся в конце XIX века и поставившее своей целью вернуть евреям территорию Израиля.

В5-ти определениях течений иудаизма специалисты выделяют такие признаки, как: прогрессивное, консервативное, реформаторское, ортодоксальное, фундаменталистское, ультранационалистическое, мессианское, радикальное, экстремистское и т.п.

263

Ислам. Термин «ислам» означает «подчинение», покорность (воле Бога), а того, кто подчиняется, называют муслимом (отсюда наименование – «мусульманин»).

В 570 году нашей эры в арабском племени курайш родился Магомет (ближе к арбскому произношению – Мухаммад, также в русскоязычной литературе иногда его называют Мухаммед). Курайшитам принадлежал город Мекка. Наличие Каабы (главной языческой святыни того региона) делало Мекку религиозным центром. Магомет рано стал сиротой. Нередко он удалялся в пустыню для размышлений. В течение нескольких лет Магомет уединялся в пещере на горе Хира. В возрасте сорока лет Магомет получил там, по его сугубо личному свидетельству первое откровение от ангела Джебраила (Гавриила). Эти события послужили началом серии личных откровений пророка, отраженные в Священной Книге мусульман, Коране, в переводе означает «Чтение».

Содержание проповеди Магомета в Медине было преимущественно религиозно политическим. Магомет сделал следующее:

–провозгласил единственность Бога (Аллаха), Создателя Вселенной и справедливого Судьи мира;

–объявил войну идолопоклонству своих соотечественников;

–организовал арабское общество как исламскую общину мусульман, то есть преданных Аллаху (однако ему не удалось заинтересовать еврейские и христианские общины и проникнуть в них);

–создал войско с жесткой дисциплиной, и в результате военных действий зачастую весьма беспощадных), в которых он принимал личное участие, добился объединения всех арабских племен.

Мусульманская религия имеет два основных источника: Коран и Сунну. Сунна – это путь, указанный пророком, нормы поведения и богослужения, которых придерживался и которые одобрял Магомет. Сунна изложена в хадисах. Хадис – это Поедание о словах и действиях Магомета. Трактовки Сунны и ее состав в разных тлениях ислама различаются. Особое значение для мусульман имеет Шариат. По мнению мусульман, Шариат – это «комплекс предписаний и норм, установленных всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него, и регулирующих их поведение как на уровне каждого человека, так и на уровне общества». Соответственно, за исполнение требований Шариата мусульманин получит «большое вознаграждение от Всевышнего Аллаха по Его Милости на этом и на том свете, а за его несовершение будет наказан по установленному Им порядку (по справедливому воздаянию)». Законы Шариата сформированы во времена раннего средневековья в период рабовладельчества и родоплеменного общественного строя, священны и обязательны для мусульман, установлены навечно и не подлежат никаким изменениям. Трансформации возможны только лишь в их трактовках.

Ислам, в силу отсутствия в нем четкой и устойчивой священной структуры, сразу после смерти Магомета стал раскалываться на течения, по разному отвечавшие, в частности, на вопрос о том, кто должен считаться первым калифом, т. е. наследником пророка, поскольку он перед смертью не успел назначить своего преемника. Сам пророк указывал на то, что в исламе будет 72 различных течений. Наиболее крупные – сунниты и шииты. Возникли и другие учения, например, исмаилизм, фактически являющийся самостоятельной религией.

В настоящее время сунниты составляют 80% всех мусульман и расходятся с лотами во взглядах на многие вопросы, помимо разногласий по поводу первопредка пророка Магомета. Сунниты руководствуются принципами, в свое время совсеместно разработанными старейшинами или богословами (улемами), которые основывали свои решения на Коране, сунне и более поздних источниках. Шииты, своей стороны, больше опираются на авторитет отдельной личности, чем на единодушие старейшин. Изначально шииты верили, что Бог говорит через имама, главу мусульманской общины. Шииты ожидают возвращения двенадцатого имама, которого называют Махди, так же как христиане ждут второго пришествия Христа, сунниты убеждены в необходимости разделения светской

264

и религиозной власти, когда как шииты настаивают, что и религиозная, и политическая власть должна принадлежать религиозным лидерам.

Ислам относится к группе крупнейших культуросозидательных и государствообразующих мировых религий. В Российской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, динцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. Напомним о национальной структуре населения (в порядке убывания численности) по данным государственной статистики (2000 г.): русские (81.5%); татары

(3.76%), украинцы (2.97%); чуваши, башкиры (0.91%); белорусы (0.82%); мордва (0.73%);

чеченцы (0 61% (0.57%); удмурты; армяне; аварцы, марийцы; казахи; осетины; буряты, якуты, кабардинцы; евреи (0.37%); коми; лезгины; кумыки; ингуши; тувинцы и т.д. Таким образом, общая численность народов традиционного мусульманского вероисповедания культуры не превосходит 5.5%.

Традиционно в России распространен ислам суннитского толка, ханафитского масхаба (по имени имама Абу Ханифы). Это направление отличается терпимостью, допускает широкое применение светского права как вспомогательного, но независимого источника закона, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в контакт с иноверцами, получать значительные послабления в быту. В начале 90-х годов с развалом СССР резко активизировались радикальные исламские течения, которые проводят политику вытеснения и ослабления традиционного российского ислама проповедуются идеи всеобщей исламизации населения, осуществляется разжигание сепаратистских настроений.

В некоторых радикальных мусульманских движениях планируется создание международного теократического сообщества халифата, имеющего исламскую основу власти (Шариат).

Приводим некоторые принципы, свойственные исламу (прежде всего – Шариату), которые могут быть источником экстремизма:

–уважение жизни, чести и собственности только единоверных;

–оправдание священной войны (джихада) с целью распространения веры, для наказания злых правителей и отступивших мусульман, неподчинение иноверцам; уничтожение вероотступников;

–привилегированное положение мужчины по сравнению с женщиной; женщина считается низшим существом, и поэтому часто не участвует в общественной жизни. «Мужья стоят над женами», – говорит Коран (4:38 (34)). Брак (постоянный, временный и с невольницами) носит чисто юридический характер, и его расторжение находится в руках мужчины;

–признание института рабства (невольничества), которое в новейшее время было официально отменено под давлением мирового сообщества. Гарантом исполнения принципов Корана является религиозный, политический и нравственный закон – Шариат, который официально действует и сейчас в большинстве мусульманских государств. Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения.

В настоящее время в России активно действуют три исламских центра: центральное духовное управление мусульман, Совет муфтиев России и Координационный совет мусульман Северного Кавказа. Они имеют несовпадающие взгляды, ряд социальных и духовных проблем.

Литература:

1. Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы. Улан-Удэ, 1992 г. – с.184.

2. Традиционная народная культура как действенное средство патриотического воспитания и формирования межнациональных отношений.//Материалы всероссийской научно-практической конференции. – М.ГРДНК, 2008 г. – 543 с.

265

3. Религиозные конфессии, движения и объединения на территории Белгородской области.// Справочник: в двух частых. – Б. Белгородская областная организация общества «Знание» России. 2007 г.

Задания для самостоятельной работы студентов:

Подготовьте доклады о деятельности этнокультурных центров религиозного направления, действующих в России.

Тема 11. Работа с детьми и подростками в этнокультурном центре План лекции:

1.Принципы организации объединений для детей и подростков.

2.Специфика работы с детьми и подростками в этнокультурном центре.

3.Направления и формы работы с детьми и подростками в этнокультурном центре.

4.Опыт работы этнокультурных центров, работающих с детьми и подростками.

1. Принципы организации объединений для детей и под ростков в этнокультурном центре

Этнокультурное наследие любого народа содержит в себе ценные идеи и опыт воспитания. Обращение к традициям русского народа является отражением актуальных проблем, связанных с пробуждением национального самосознания. По свидетельству ученых социологов, педагогов, этнологов (Ю.В. Арутюнян, Л.М Дробижева и др.), на сегодняшний день у многих растет огромное желание приобщиться к истокам национальной самобытности, восстановить историческую преемственность поколений и использовать богатейший опыт национальной культуры в деле воспитания.

Одной из главных проблем работы этнокультурного центра является задача инициирования в растущем человеке понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для его конструктивной, т.е. успешной и гармоничной жизнедеятельности.

Многие активисты этнокультурных объединений полагают, что работу по возрождению национальных культурных традиций нужно начинать не с возрождения массовых, праздничных, сценических форм искусства, а с восстановления бытовых, семейных традиций. Ведь одна из существенных потерь национальной культуры состоит в утрате лучших традиций семейных и межличностных отношений. Между тем, национальная специфика определяет устойчивость института семьи; ее форм, состава, размера, характера внутрисемейных отношений, воспитания детей и т.д. Именно в семье закладывались и укреплялись нравственные понятия и правила жизни, переступить которые было нельзя не из страха наказания, а из уважения к устоям семьи. От отца к сыну передавалось сознание родовой чести и обязанность хранить эту честь в чистоте.

Важную, если не главную, заботу центров не может не составлять проблема детского национального творчества.

Воспитание детей в народном духе, привитие им с детских лет национальной духовной культуры, воспитание на народных традициях уважения к себе и другим – важная забота этнокультурных центров. Очевидно, что эти задачи могут быть реализованы за счет активизации работы с детьми и подростками, за счет создания соответствующего моральнопсихологического климата во всех подразделениях и на всех мероприятиях центра, а также за счет постоянной работы с родителями.

Этнокультурные центры могут сыграть существенную роль в нравственном воспитании своих членов еще и потому, что этнические традиционные нормы поведения остаются необходимым условием нормального межличностного общения, особенно во внерабочее

266

время, когда социальная регуляция поведения определена менее жестко, а среда общения обычно этнически более однородна.

Организация досуга детей и подростков в этнокультурном центре состоит из нескольких этапов.

На первом этапе происходит формирование объединенного коллектива по проблемам воспитания. Главной задачей этого этапа является организация системы назначения специалистов, способных эффективно, на уровне современных требований решать поставленные перед ними задачи воспитания подрастающего поколения. Этот процесс предполагает не только базовое обучение руководителей и организаторов этнокультурного центра, но и их предварительный подбор, переподготовку и систему повышения квалификации, а также требуется профессионализм коллектива, включающего, как минимум, современный уровень знаний и умений деятельности с детьми, владение самыми совершенными методиками и технологиями организации, передачи опыта, высоким личным духовным потенциалом преподавателей.

Следующий этап организации досуга детей и подростков нацелен на реализацию направлений и создание необходимых условий в поиске и разработке принципиально новых подходов, внедрение которых будет способствовать созданию качественно иных основ воспитания патриотизма, любви к людям, семье, родительскому дому, готовности к достойному служению Отечеству. Поэтому необходимо, чтобы постоянно действовали семинары, включающие такие лекции, практикумы, встречи как «Методологические основы социализации подрастающих поколений на основе этнокультурных традиций», «Мы – славяне» (встреча с автором одноименной книги М. Семеновой), «Этнокультура детства, отрочества, юности», «Семья у славян. Семья в мире. Семья в России», «Влияние культурных традиций на социализацию подрастающих

Необходимыми условиями следующего этапа – это документы, используемые в деятельности воспитателей и руководителей различных объединений, которые включают в себя: анализ знаний и умений детей и результативности воспитания в рамках центра, анализ эффективности работы состава специалистов, обобщение опыта, обмен деятельностью, результатами творческой и исследовательской работы; создание банка планов, программ, методических разработок и дидактического материала по социализации детей на основе этнокультурных традиций.

Одним из важнейших условий функционирования этнокультурного центра должна стать диагностика уровня этнокультурной образованности детей. Поэтому ежегодно должны проводиться смотры лучших творческих коллективов, лучших работ детей. Результаты диагностики используются при планировании методической работы руководителей детских объединений по интересам. Должна проводиться также диагностика интересов и склонностей детей, изучаться информационные потребности детей и родителей.

Основными приоритетными направлениями в работе этнокультурного центра являются:

–создание условий для нравственного воспитания и образования на основах этнокультурных традиций детей и подростков;

–сохранение и укрепление нравственного здоровья детей, сохранение и развитие исторической преемственности поколений;

–формирование у детей целостного миропонимания;

–развитие культуры межэтнических отношений;

–поиск и внедрение в образовательный процесс и в сфере дополнительного образования всего того, что способствует развитию творческих возможностей детей, их успешному вхождению в динамично развивающееся открытое общество.

267

Дети и подростки должны находиться перед постоянным выбором развивающих форм культурной активности, этнокультурных традиций и предметной направленности индивидуальных культурных интересов, иными словами, они должны быть включены в процесс культурного самоопределения.

Культурное самоопределение является одной из составных частей социализации личности, это — процесс создания и реализации системы представлений индивида о культурном пространстве, о своем месте и культурном содержании общения в этом пространстве. Оно возникает в результате общения с другими членами сообщества первоначально в пространстве конкретной группы (в семье, референтной группе, ближайшем окружении) и является, как результатом их взаимодействия, так и толчком к новым формам социокультурного взаимодействия.

Культурное самоопределение предполагает наличие определенного индивидуального механизма, обеспечивающего приобщение к этнокультурным ценностям, в том числе:

–убеждения в ценности данных проявлений культуры для саморазвития, что порождает переживание адекватности своих чувств, мыслей и желаний представлениям окружающих людей;

–осознания того, как окружающие (и адекватно ли) воспринимают действия по культурному самоопределению и особенности культурного поведения;

–самооценки культурной активности (собственной и другой) и постоянной коррекции взаимодействий с окружением;

–способности к объективному восприятию окружающей действительности, к сознательному выбору и обоснование своего жизненного выбора, к принятию определенных этнокультурных традиций и непринятию других в зависимости от собственных нравственных установок (нравственных идеалов, эстетического вкуса и творческих интересов).

От самоопределения в этнокультурных ценностях и идеалах зависят взаимоотношения подростка с окружающими его людьми, отношение к собственной деятельности, осознание собственной индивидуальности и ее значимости. В результате такой активности рождаются новые формы воспитательного (культурного) пространства, опосредованно влияющего на других людей.

На базе этнокультурного центра может функционировать обширная система разнообразных кружков, объединений по интересам, факультативов, секций, студий для детей, деятельность которых будет строится с учетом следующих принципов:

–принцип патриотизма. Обучение и воспитание должны соответствовать истории, характеру, традиции народа, осуществляться на принципах уважения, любви и преданности своему Отечеству;

–принцип воспитывающего обучения. Работа в кружках может рассматриваться не как цель, а как средство воспитания личности учащихся;

–принцип методической целостности образовательного и воспитательного процессов. Необходимо взаимодействие сил, условий, методов и приемов, применяемых как в учебной, так и во внеучебной деятельности;

–принцип гуманистической ориентации воспитания. Этот принцип требует:

добровольности включения ребенка в ту или иную деятельность, наличия у него цели – доступной, понятной, осознанной; доверия ребенку в выборе средств и способов достижения поставленной цели, веры в возможности каждого ребенка и его собственной веры в возможность достижения поставленных задач;

Реализация этого принципа предполагает отход от привычного, прежде удобного для всех принципа мероприятий организации воспитательной работы, ориентирует на учет всего диапазона индивидуальных вкусов, предпочтений, создание условий для учета существующих интересов детей, их обогащения и возвышения, пробуждения новых интересов;

–принцип социальной адекватности воспитания требует создания таких условии, при которых дети и подростки, осознавая свою социальную защищенность, формировали у себя готовность к жизни в полиэтническом обществе. Нужны упражнения, в которых дети должны

268

проявить волевые качества, преодолеть себя, выработать определенный иммунитет к негативному влиянию социальной среды, ориентацию на обязательность выявления причин неудач и поиск путей их преодоления;

– принцип интеграции и дифференциации совместной деятельности руководителей и детей предполагает развитие инициативы и самостоятельности детей, делегирование им полномочий и ответственности при соответственном росте ответственности руководителей кружков перед детьми. В основе этого принципа – определение общих целей специалистов центра и детей, организация их совместной деятельности на основе взаимопонимания и взаимопомощи.

Исходя из организационных задач, можно сформулировать цели, стоящие перед организаторами клуба по интересам:

–воспитание детей и подростков в духе национальной культуры;

–развитие нравственных качеств детей и подростков;

–формирование ценностных ориентации подростков;

–выработка активной жизненной позиции, самостоятельности;

–развитие организаторских навыков;

–умение анализировать конкретные ситуации развития общества на основе этнокультурных традиций;

–развитие творческих способностей.

Таким образом, в деятельности детских объединений ориентации определяются как направленность личности на усвоение общественных ценностей и этнокультурных традиций в соответствии с конкретными потребностями воспитанников. Ключ к пониманию понятия «ценностные ориентации» следует искать в системе взаимоотношений между потребностями личности и общественными ценностями. Общественными ценностями на основе этнокультурных традиций могут выступать обычаи, обряды, ритуалы в семье.

2.Специфика работы с детьми и подростками в этнокультурном центре

2.1.Специфика работы с детьми младшего школьного возраста

Поступление в школу коренным образом меняет характер жизни детей младшго школьного

возраста. Учеба становится ведущей деятельностью и основой дальнейшего развития. Обучение в школе впервые ставит перед детьми проблемы взаимоотношений с учителем, с коллективом класса. Возникают новые отношения между сверстниками и в семье с родителями. Начинает вырабатываться чувство ответственности. Встает вопрос о приобретении детьми навыков быстрого и четкого выполнения полученных заданий, добросовестного отношения к учебе. Впервые появляются общественные обязанности. На решение этих важнейших задач в жизни младшего школьника и должна быть направлена деятельность этнокультурных центров действующих в городе или селе. Поэтому стержневой проблемой в работе с детьми данного возраста является пробуждение любви и интереса к школе.

Ведущими формами воспитания становятся детские утренники и праздники. Их содержанием являются символические встречи с первым классом, прощание с букварем, встречи (в том числе и воображаемые) с детьми-героями. Каждая встреча должна превращаться для детей в большую, значительную игру. Поэтому в работе с этим возрастом игра становится не только ведущим методом воспитания, но и основным методом организации мероприятий.

Как известно, в восприятии различных явлений у малышей-школьников еще преобладает действие сигнальной системы. Поэтому лучше воспринимаются детьми вечера наглядно-образного характера. Встречи с известными книжными героями, насыщенность сценариев стихами, театрализация отдельных сцен, красочность оформления помещения и пригласительных билетов, включение элементов костюмирования (бумажная шапочка, эмблема, склеенные самими детьми по заранее приготовленным заготовкам) – все это делает праздник наглядно-образным, более привлекательным.

269

Необходимо учитывать особую активность, возбудимость детского организма. Сценарий утренника, построенный на загадках, требующих ответов по ходу действия, обращения к участникам, способствуют воспитанию произвольного внимания детей. Чередование разнообразных по форме элементов на празднике отвечает особенности детей быстро переключать внимание с предмета на предмет. Составной частью каждого утренника должна быть своеобразная «физическая разрядка». Это могут быть подвижные игры, танцы, участие в соревнованиях.

Из всего сказанного о работе с детьми вытекает принципиальной важности вывод о том, что, опираясь на закономерности педагогики, этнокультурный центр может строить эту важную отрасль своей деятельности в соответствии с возрастными особенностями и связанными с ними специфическими потребностями, создавая условия воспитательного воздействия .

2.2.Специфика работы с подростками

Вподростковом возрасте закладываются основы нравственного сознания, поведения в обществе, активно формируются черты характера человека. Участие в общественных делах способствуют развитию у подростков общественных идеалов. Подростковый возраст исключительно важен для формирования духовного облика человека, для воспитания будущего общественника.

Учет психологических особенностей подростков в работе центра выделяет решающей задачей, стержневой проблемой содержания воспитательного процесса работу по развитию общественной активности и самодеятельности ребят. Поэтому основными направлениями воспитания подростков являются изучение ими общественно-политической жизни страны, военно-патриотическая работа, интернациональные связи.

Подростки, участвующие в работе этнокультурных центров, могут выполнять работы по украшению и убранству своего помещения. Старшие подростки, занимавшиеся раньше

вклубах по интересам, в коллективах, могут передать младшим ребятам приобретенные умения и полученные навыки. Подростки обычно активно участвуют в сборе материалов для поселковых, сельских, городских, школьных музеев революционной, боевой и трудовой славы народа.

Большое влияние на общественно-политическое воспитание подростков оказывают массовые сюжетные игры. Во время игры у участников, подчиняющихся определенным правилам, вырабатываются нужные нравственные качества. Будучи коллективной, игра организует каждого из участников, развивает чувство товарищества, взаимопомощи. Подростков привлекают игры, содержащие тайну, поиск, связанные с коллективной деятельностью для достижения конечного результата, развивающие эмоции.

Различают несколько видов сюжетных массовых игр: а) поисковые игры типа «Поиски героя», «По секретному маршруту»; б) военные игры и походы; в) познавательные – воображаемые путешествия, эстафетные, дидактические (ребусы, загадки, шарады); г) подвижные, в основном физкультурно-спортивные; д) клуб веселых и находчивых (КВН).

Исходным моментом поисковых и эстафетных игр является вручение отряду пакета с определенным секретным, зашифрованным заданием, для разгадки которого участники должны проявить сообразительность, находчивость, дисциплинированность, товарищескую взаимопомощь и физические качества. Затем – поход по заданному маршруту.

Основу всех этих игр составляет «принцип станций», переход от одного пункта к другому по мере выполнения задания на каждом из них. На различных этапах встречаются препятствия, связанные с необходимостью выполнения каких-либо трудовых дел, умения о чем-то рассказать, что-то отгадать, выполнить задание на физическую ловкость. Правильное и быстрое выполнение приближает к конечному секретному пункту.

Финал таких игр может быть различным. Победителями считаются команды, набравшие большее количество очков, жетонов или пришедшие раньше других к намеченному пункту. Схему игры можно наполнить любым содержанием. Надо только, чтобы все компоненты ее

270