35. Феминизм: история возникновения, проблематика, многообразие концепций

Феминизмом (от лат. «femina» — женщи­на) в современной общественно-политической жизни принято называть, во-первых, систему взглядов (или теорию, философию, идеологию), предусматривающую в качестве отправной точки приоритет женщины; во-вторых, данное понятие использу­ется для обозначения женского движения, являющегося «продуктом» феми­низма. Под феминизмом иногда понимают философскую концепцию социокультурного развития, акцентирующую необходимость учета женского социального опыта в представлениях о мире, а также методологию исследований, ориентированных на выявление и артикуляцию женской системы ценностей.

Под «женским движением» понима­ется многообразие форм организованной деятельности, направленной на реализацию идеи равноправия женщин и мужчин, на защиту социальных интересов женщин. Однако, как показала история, эта деятельность может не во всем совпадать с феминистскими идеями и быть направленной не на радикальное преобразование отношений между полами, которого добивается феминизм, а на частичное улуч­шение положения женщин в рамках традиционной системы этих отношений. И, тем не менее, феминизм и женское движение — явления настолько взаимосвя­занные, что их невозможно, да и неверно рассматривать по отдельности. Возникновение феминистских идей есть результат определенных социальных потребностей и ожиданий. Раз возникнув, эти идеи реализуются в деятельности людей — в данном случае в той или иной разновидности женского движения. Что, в свою очередь, дает толчок содержательному развитию теории и идеологии феминизма.

Современный феминизм отличается разнообразием форм и традиций. К его важнейшим направлениям относят: ли­беральный  феминизм,  радикальный  (а в его рамках — культурный) феминизм, марксистский и социалистический феминизм, «черный» феминизм, психоаналитический феминизм, постмодернистский феминизм (постфеминизм). Менее известны такие его версии, как анархо-феминизм, гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе но­вейших феминистских потоков называют эко- и киберфеминизмы.

Два ключевых понятия — «гендер» и «патриархат» — связывают воедино все это множество подходов к идеям равно­правия женщин и мужчин. Близко к ним стоит понятие сексизм(англ. sexism, от лат. sexus — пол) — мировоззрение, при котором утверждается неравное положение и разные права полов.

При употреблении понятия гендер (от англ. gender — род) и его производных (гендерные отношения, гендерный поря­док и т. д.) речь идет о социальных, куль­турных, психологических особенностях позиций женщин и мужчин, в то время как «пол» обозначает, в первую очередь, физические, физиологические, биоло­гические различия между мужчинами и женщинами. Английский социолог Эн­тони Гидденс объясняет, например, что «гендер» — это «не физические различия между мужчиной и женщиной, а социально формируемые особенности мужест­венности и женственности». Гендер, по его словам, означает, прежде всего, «социальные ожидания относительно поведения, рассматривающегося как соответствующее для мужчин и женщин».

Однако многие исследователи оспаривают эту точку зрения. По их мнению, врожденные биологические различия обуславливают вообще все со­циальное поведение мужчин и женщин. Мужчины сильнее, энергичнее, агрес­сивнее женщин. Женщины — пассив­ные, терпеливые, кроткие. Поэтому муж­чины ведут войны, покоряют природу, творят историю и культуру. Женщины же занимаются рутинным домашним трудом и воспитанием детей. Очевидная асим­метрия «мужественности» и «женственности», с этой точки зрения, неизбежна, она предопределена «природой».

Этот биологически детерминированный подход к должному «мужскому» и долж­ному «женскому» в течение многих тысячелетий казался единственно возможным. Как доказывают сторонники феминизма, данный подход служил идеологическим обоснованием патриархата — системы мужского господства, или доминирования, над женщинами. Не без весомых основа­ний они доказывают, что традиционное разведение ролей на «мужские» и «женские», которое принято считать «естественным», обусловленным природными задатками, является результатом опреде­ленного типа социализации воспитания, обучения. Оно начинается в самом раннем детстве, когда родители совершенно по-разному общаются с мальчиками и девочками, одевают их, предлагают им те или иные игрушки и книжки. На каждом этапе воспитания отрабатываются специфические атрибуты «мужественности» и «женственности», которые, как правило, транслируют идею мужского социально­го превосходства, т. е. утверждают и закрепляют патриархат.

Так в самом общем виде пересекаются концепты «патриархата» и «гендера», обосновывая правомерность изначальной феминистской идеи равноправия женщин и мужчин. Один из самых трудных вопросов, которые возникают при этом, это вопрос о том, почему женщи­ны оказались в неравном, зависимом положении от мужчин, почему утвердился патриархат? Существовали ли когда-нибудь иные времена и иные формы взаи­модействия женщин и мужчин?

Возникновение феминизма

Первые сомнения в справедливости патриархатных порядков мож­но обнаружить уже в Новом Завете, объявившем, что жизнь и смерть человека зависят не от прихоти природы, а лишь от воли Божией. Учение Христа в принципе усложнило взгляд на человека, выделив в нем духовную и фи­зическую субстанции, душу и тело. Это Учение провозглашало, что там, в горних высях, уравнены будут все души, «и элли­на, и иудея», и мужчины, и женщины.

Но путь к этому обещанному лично­стному равенству во Христе долог и крут. А пока земная женщина вовсе не ров­ня мужчине. Прежде всего, она греховна, как греховна ее праматерь Ева, сообщница дьявола, орудие темных сил, обрек­ших человека на изгнание из рая. Однако христианство развивает и другой подход к женщине — развивает, превознося образ Богоматери, противопоставляя образу Евы — природно-родовой женственно­сти, образ Девы Марии — женственности духовной, просветленной, личностной и вечной.

Культ Девы Марии со временем развился в романских странах Европы в культ прекрасной Дамы. Этот культ пред­вещал возможность преображения отно­шения между мужчиной и женщиной; он снимал с их любви проклятие греха, опрокидывал иерархию в отношениях господства-подчинения: рыцарь поклонялся и подчинялся даме, она была его госпожой.Благодаря этому культу любовь индивидуализируется — другой человек и связанное с ним чувство признаются ничуть не менее значимым основанием для индивидуального бытия, чем сущест­вование рода или Божественного начала. По мнению французского социального психолога Ж. Менделя, это верный при­знак того, что к XVI в. в Западной Европе возникает совершенно новый тип человека — человека, отделившегося от рода, от своего сообщества, возникает индивид, с собственным самосознанием, с тоской, любовью и одиночеством.

Индивидуализация, автономизация — проявления начавшейся эманси­пации индивида (женщины и мужчины) от груза патриархатных обычаев и традиции, а значит, и знак кризиса традиционной структуры гендерных отношений. Ведь что такое эмансипация? Это авто­номное действие субъекта, направленное на его собственное освобождение от давле­ния природно-родовых сил.

Эмансипация сопровождается, по оп­ределению выдающегося социолога Мак­са Вебера, «расколдовыванием», рационализацией картины мира. Обязательной частью такой рационализации является «очеловечивание» — содержательное пе­реосмысление и изменение отношений между мужчиной и женщиной, которые постепенно превращаются из отношений господства/подчинения в отношения вза­имной ответственности или «сознающей свою ответственность любви».

Процесс эмансипации сопровождается возник­новением двух принципиально важных для современной истории человечества идей — идеи прав человека и идеи обще­ственного договора, которые были сформулированы в эпоху Просвещения и про­тивопоставлены традиционалистским установкам на авторитет силы, на право силы. Распространение этих идей спровоцировало и постановку вопроса о пра­вах женщин, об их освобождении от мужского господства.

В странах Запада признание проблематики прав женщин в качестве неотъемлемой составной части прав человека происходит в несколько этапов.

1. Впервые о своих претензиях на роль полно­ценных гражданок женщины заявляют в ходе буржуазных революций, которые можно назвать еще и революциями «права», «правосознания». Это — эпоха зарождения феминизма.

2. Затем, в ходе промышленных революций женщины в массовом порядке оказываются втянутыми в общественное производство, что вынуждает их добиваться равноправия уже в сфере социально-экономических отношений. Это — время «первой волны» феминистских движений, которые развивались под воздействием либерализма и марксизма.

3. Во второй половине XX в., наступает время культурных революций, изменяющих подход к репродуктивным функциям женщин, взгляды на любовь, рождение детей, семейную жизнь. Этот этап называют «второй волной» феминизма, или неофеминизмом, утверждав­шимся под влиянием экзистенциализма, психоанализа, структурализма и постструктурализма.

На всех этих этапах, охвативших более трех столетий, женщины отвоевывали для себя, условно говоря, три группы прав, которые могли бы позволить им рассчитывать на социальный статус, сопоставимый по основным параметрам с мужским:

Ø  политические (гражданские);

Ø  социально-экономические;

Ø  репродуктив­ные права.

Великие буржуазные революции имели решающее значение в этом процес­се. Они провозгласили наступление эры прав человека, отрицая тем самым незыб­лемость полного и якобы освященного небесами всевластия монарха — над подданными, мужчин — над женщинами. И в противовес — заявили о свободе и равен­стве всех людей перед законом. В числе первых мятежниц, бросивших вызов патриархатным обычаям и потребовавших тех же гражданских прав и свобод, которые в ходе этих революций были предоставлены мужчинам, называют имена француженки Олимпии де Гуж, англичанки Мэри Воллстонкрафт, аме­риканки Абигайль Адаме. Этих поборниц женского равноправия позднее окрести­ли «феминистками». Их мировоззрение формировалось во многом под воздейст­вием либеральной идеологии просветителей (Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо, Т. фон Гиппель и др.).