Мышление и речь / МИРПлатон

Развитие представлений о понятии «мышление» в античном мире: Платон

Платон - один из величайших философов Древней Греции, основатель объективного идеализма, верный ученик Сократа. Он предполагал, что наш чувственный мир – иллюзия и обман, «мир вещей», но есть также и «мир идей», где хранятся неизменные, вечные, чистые понятия. Они отбрасывают лишь искаженную тень на наш мир. Его миф о пещере наглядно демонстрирует, что истинное познание недоступно простому обывателю, для него нужны особое упорство и сила. Согласно Платону, душа человека до рождения пребывает в мире идей, где созерцает истинную суть вещей, их чистейшие образы; но, попав в реальный мир, забывает все, что знала ранее.

Учение о припоминании

Поскольку до рождения душа пребывала в мире идей, основная цель познания – припоминание того, что она созерцала до воплощения в человеческое тело. Это говорит о репродуктивности мышления, поскольку мы лишь восстанавливаем имеющиеся знания. Только интуитивное мышление - проникновение в глубину души, к истинным знаниям – позволяет быстро постигнуть мир идей. Доказательство того, что знание есть припоминание, приводится в «Меноне»: мальчик-раб, никогда ничему не учившийся, способен понять и доказать трудную теорему об удвоении площади квадрата

Классификация знания и определение мышления

Основное деление классификации Платона — разделение знания на чувственное и интеллектуальное. Чувственное знание — низший вид, интеллектуальное — высший. Каждая из этих сфер в свою очередь делится на два вида. Интеллектуальное знание делится на «мышление» и «рассудок» .

Под «мышлением» Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободную от примеси чувственности, непосредственно созерцающую интеллектуальные предметы. Это та деятельность, которую Аристотель назовет впоследствии «мышлением о мышлении», а неоплатоники — вслед за Платоном — интеллектуальной интуицией («умным видением»). Второй вид интеллектуального знания — «рассудок». Под «рассудком» Платон понимает такой вид интеллектуального знания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума, а для того, чтобы понимать чувственные вещи. «Рассудок» Платона уже не непосредственный, не интуитивный, а опосредствованный, «дискурсивный» вид знания. И в сфере «рассудка» познающий применяет интеллектуальные «эйдосы», но применяет их только в качестве «гипотез». Рассудок, согласно Платону, действует между сферами ума и мнения. Он ниже ума и выше ощущений.

Диалог души с собой

Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чём говорил еще Сократ. Платон развивает идеи Сократа, доказывая, что мышление есть диалог души с собой, то есть по сути мышление для него отождествляется с внутренней речью. Однако этот развернутый во времени и осознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний о вещи, так как опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих знаний о предметах. Человек по одним копиям предметов хочет понять их настоящую суть и обречен в таких попытках на неудачу. Доказательство того, что знание есть припоминание, приводится в «Меноне»: мальчик-раб, никогда ничему не учившийся, способен понять и доказать трудную теорему об удвоении площади квадрата

Диалектика

Диалектический метод – эпохальный вклад Платона в философскую науку, заключает в себе несколько сторон.

Максимальная активность бестелесной мысли, отрешившейся от всякой чувственной образности, наполненной «лишь самими идеями в их взаимном отношении» – это аналитическо-синтетическая деятельность разумной части души. Ее первое стремление Платон называет восхождением, трудным искусством отыскать во многом единое, или общее. Обобщающая способность, «способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно»– божественный дар подлинного философа в его стремлении к верховной идее блага. Противоположный путь от этой идеи все ниже и ниже, ко все более частным видам и конкретным вещам – путь разделения, различения, дихотомического расчленения рода – это путь дедукции. Устами Платона Сократ подчеркивает, что такой путь представляет собой «способность разделять все на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одного из них, как это бывает у дурных поваров». Только подлинный философ, стремящийся к истине и овладевший диалектикой, способен «охватывать взглядом и единое и множественное» (там же, 226b), разделяя сложное на все более простое и сводя его к новому единству.

Один из весьма перспективных моментов метода Платона в его движении посредством все более частных предположений ко все более конкретному состоит в том, что процесс такой диэрезы (diairesis – разделение) – прообраз гипотетико-дедуктивного метода, приобретшего огромное значение в научно-философской мысли нового времени.

Знание и мнение

Знает тот, кто любит созерцать истину. Например, знает прекрасное тот, кто мыслит о самих прекрасных вещах, кто может созерцать как само прекрасное, так и причастное ему, кто причастного не принимает за само прекрасное, а самого прекрасного не принимает за всего лишь причастное ему. Мысль такого человека справедливо назвать знанием. Знание – плод не дискуссии, а едино-моментного (точнее, вневременного) созерцания.

В отличие от знающего обладатель мнения любит прекрасные цвета, образы, звуки, но его ум бессилен видеть и любить природу самого прекрасного. Мнение не есть незнание, но оно не есть и знание: оно темнее знания и яснее незнания. Так, о тех, кто усматривает многое справедливое, но самого справедливого не видит, правильно будет сказать, что они обо всем мнят, но не знают того, о чем имеют мнение. И напротив, о тех, кто созерцает само неделимое и всегда себе равное, справедливо сказать, что они всегда знают всё это, но не мнят.

В отличие от мнения знание есть потенция, особый род существующего. Род этот характеризует направленность: знание направляется к своему предмету, и всякая потенция, направляющаяся к одному и тому же и делающая одно и то же, называется той же самой в отличие от всякой, направленной на иное и делающей иное.

Цели

Основная задача и предмет философии – познание мира идей путем диалектического процесса мышления как процесса образования и разделения понятий, и выявление их совместимости (или несовместимости) с предметным миром.

Высочайший принцип всего существующего и последняя цель мышления, – абсолют, как теперь это называют – обозначается у Платона (в трактате «Государство») термином «идея добра»; она в невидимом мире идей то же самое, что в видимом солнце; она источник всего бытия и всякого познания. Под названием «идея добра» он, возможно, мыслил духовное существо, разумное, хотя и не безусловно свободное от подвластности законам необходимости.